2013年6月17日 星期一

假如蔣中正不曾發動清黨:一篇架空歷史的書寫

一九二七年四月十二日,自從孫文死後即不斷惡化的國共關係以及國民黨內部派
系傾軋終於浮上檯面,國民黨右派聯合地主軍紳、江浙財閥乃至於上海青幫等勢
力支持掌握北伐軍武裝力量的國民革命軍總司令蔣中正發動清黨,除了清洗國民
黨內與北伐軍內的中共勢力與國民黨左派勢力之外,更重要的是壓制了北伐軍已
控制地區採取「打土豪、分田地」農村土改政策的左傾農民協會與土地委員會等
新成立農村自主基層組織,以及透過杜月笙的青幫等各勢力對上海閘北等地的新
興工會組織大打出手。


 


清黨後,國共分道揚鑣,做為北伐軍政治前鋒的國民黨與共產黨基層工農組織基
本瓦解,國民黨黨員人數從一百二十萬銳減為二十五萬,其組成成份也從全民政
黨退化為政軍人員政黨,國民黨自此無力在前清覆滅後的亂局中建立新的直接而
有效的基層社會控制組織而只能依賴前清時代地方仕紳退化而來的地主軍紳對基
層社會進行半封建式的前現代間接統治──前清時代由於有儒教體系以及科舉取
士,地方上的地主除了獲取佃租等利益之外尚需配合縣官進行一些所謂的義舉才
能取得地方上的方便以及有助於其子女科舉,前清覆滅後在兵荒馬亂之下此一體
系只剩下由地主獲利的佃租收取而再無農民獲利的各項義舉,更有甚者,由於年
年兵燹而各種稅賦派收孔急,地主也在地方軍系甚至過路軍頭造成的稅收與地方
破壞壓力下擴大了對佃租利益的搾取而使得自晚清便不斷惡化的中國土地分配利
用問題更加惡化──自此,北伐軍與國民黨在一般人民心目中的政治正當性大幅
下降,原本勢如破竹的北伐事業開始遭受重重打擊,蔣中正在北伐徐州頓挫後下
野,其後雖然重掌大權繼續北伐成功,但已無力進一步根本瓦解北方泛北洋軍系
乃至於南方各地方軍系勢力盤根錯節的地方控制力量,而只能使其改奉國民黨旗
號而造成「軍事北伐、政治南伐」的現象,舉例來說,原屬浙軍地方軍系小軍閥
的作家琦君之父便是在獲取不小的利益後才交換其交出地方軍隊勢力,而同樣原
是浙軍地方軍系師長的陳儀則更是改掛著國民黨政學系名號繼續活躍於國民政府
政壇,浙江尚且如此,北方各泛北洋軍系地方勢力的狀況也就可見一斑了。南京
的國民黨與國民政府發動清黨(中共方面則稱之為「四一二反革命政變」)後,
中共隨即在第三國際指示下發動全面武裝暴動作為回應,八月一日,由曾任北伐
軍入湘先遣先鋒的中共黨員葉挺掌握的北伐軍南昌駐防部隊展開武裝起義,國共
正式全面決裂攤牌,中共也正式轉向武力奪取政權的武裝暴力革命路線。


 


那麼,一個值得討論的有趣歷史問題便是假如中山艦事變後立場轉而對共產黨有
所疑慮防範的蔣中正採取清黨剿共以外的其他進路,中國近代史又將會有什麼樣
的不同呢?當然,歷史沒有如果,然而,畢竟蔣中正早年在孫文採取「聯俄容共
」策略而使得孫勢力控制的廣州被英國商團稱為「赤城」時也曾一度隨之左傾,
甚至將獨子蔣經國送往莫斯科留學而被一度被稱為「紅色將軍蔣介石」,更何況
,在抗戰結束而第二次國共內戰爆發後,蔣中正也曾以手諭要求攻入山東的國府
軍隊承認山東各地中共自抗戰以降歷年土改後的現狀以試圖鞏固在當地重建的地
方控制力量,那麼,蔣與中共和國民黨左派之間,在軍閥大敵當頭且列強國難當
頭的北伐未定之際似乎並非全無繼續合作的可能性。


 


假如,蔣中正未採取向腥清黨的策略來回應北伐軍推進過程中所發生的與中共有
關的左傾農村土改政策,那麼,首當其衝地,蔣中正便有幾個重要的政治軍事問
題必須面對。第一,由於黃埔系與桂系等北伐軍軍官基本上多數均自南方為主各
省地主家族者,且除了加入國民黨與黃埔軍校的中共黨員之外主要均是以支持中
國民主革命與統一中國對抗外侮的資產階級革命思維為其投身革命理念而加入北
伐軍與國民黨者,中共所支持左傾農村土改政策勢必對於北伐軍乃至於國民黨內
的北伐軍政聯盟造成衝擊;第二,北伐軍進入上海後,勢必要面對與擁有租界的
國際列強維護在華利益的國際強權勢力,以中共一大在上海法租界受到法租界巡
警追捕而必須潛往嘉興南湖擇地另會以及英法軍隊在北伐軍入滬後增援戒備的情
況來看,中共的左傾工會運動乃至於北伐軍在武漢與南昌等地對列強租界的攻擊
行動均可能使北伐軍政聯盟面臨國際干預的壓力,遑論此前英國商團因孫文採納
鮑羅廷建議而以發動工農的策略對抗陳炯明軍隊等策略後便稱孫文與國民黨勢力
控制的廣州為「赤城」而認為其有採取社會主義革命路線傾向;第三,北伐軍政
聯盟的財政後勤極可能不足以支持掃平東南諸省攻入南京上海後的進一步北伐軍
事行動,北伐軍攻入上海後必須依賴杜月笙等勢力向上海豪商強徵軍費便是明證
,而蔣中正與江浙財閥結盟乃至於與宋美齡的婚姻也均有國民黨與北伐軍──尤
其是本無自己地盤與財源的蔣中正黃埔系統──試圖與地主軍紳乃至財閥豪商勢
力結盟以便取得可靠財政後勤資源與快速壯大勢力的諸多考量;第四,國民黨內
各股勢力意識型態差異不小而政治利益團體的相互傾軋在孫文死後也從未停歇,
蔣中正若不與國民黨右派勢力結盟清黨,則國民黨右派勢力不無可能另擇桂系李
宗仁與粵系李濟深等系出地主軍紳的北伐軍內原地方軍系勢力結盟而發動倒蔣清
黨。


 


然而,危機可能就是轉機。不論如何,國民黨與北伐軍的工農友善政策基本上具
有高度的政治正當性與高度的群眾動員能力,兵力與裝備居於劣勢的北伐軍便是
藉此穩站道德正當性與政治正當性制高點的政治作戰才能迅速地擊潰曾血腥鎮壓
鐵路工會的直系軍閥吳佩孚,因此,為了上述基本上是可處理政治實務問題的四
點問題而放棄與自毀此一極有力的政治作戰工具實非良策。假如蔣中正能夠有更
高的政治智慧而非僅從軍事層面思考北伐事業,那麼,一個可能的策略是,首先
在國際問題方面,一方面在進入上海後維持秩序與各國租界治安,另方面則在上
海以外各條約口岸採取和平收回租界並保護相關外僑人身財物安全撤離的策略以
滿足北伐軍政聯盟乃至一般中國民眾高度的中國民族主義情緒,而在國民黨內的
相關派系傾軋上,蔣中正做為曾經左傾但在中山艦事變後轉向中間立場的實力派
軍事領袖大可採取左右逢源的政治方略,亦即一方面要求中共勢力克制其部份過
左的農村土改運動而改採取溫和的減租減息乃至於保留部份地主土地的非暴力土
改,並設法使農民協會從激進派運動機關轉變為農民教育與輔導協助的農民合作
社團體,如此一來,一則由於陷入列寧死後接班政爭的史達林與第三國際也希望
支持國民黨先完成資產階級革命因而可能示意中共支持此一修正,二則中共在農
村乃至於國民黨與北伐軍內受到各方勢力的擠壓下,陳獨秀等中共領袖也可能支
持修正轉向較為溫和的農村改革政策,三則如此一來可以向出身地主軍紳的北伐
軍各派系軍官與國民黨右派政治勢力有所交代以利團結內部,而另方面,如此一
來可使向來難於掌握且較傾向封建保守思維而非資產階級民主革命的國民黨右派
勢力受到中共與國民黨左派的牽制而不至於使國民黨與北伐軍過於受到國民黨右
派勢力的掣肘控制。而在財務與後勤方面,蔣中正做為接受正規軍事訓練的軍人
過度重視財務與後勤而過度忽略了前期北伐過程中政治作戰功效之大,以中共在
抗戰時期乃至於二戰後第二次國共內戰時期的游擊戰與運動戰模式而言,由於相
當程度上調動了群眾的積極性而掌握了群眾乃至於國府軍部份基層官兵的心理,
事實上,北伐軍只要繼續北伐便能因糧於敵,而隨著北伐軍推進而接收與改造各
地的縣級以降地方政府便可以因群眾的支持而能夠不靠大量軍力駐紮便維持運作
甚至能夠為前線部隊徵發後勤,而一旦上海情勢穩定,一則外國勢力雖然不願原
有在華利權受到侵蝕,但在大勢無可避免而北伐軍與國民黨又能保證其在華商業
安全與上海租界暫時不動的情況下,外國勢力終將視北伐軍與國民黨為中國的新
統治者而願意與其合作以維護其在華利益,二則各地豪商財閥基本上應該仍然是
「永遠的執政黨」,即使被派發徵收軍費,但只要新政權能夠建立更穩定的商業
環境並能夠保障其商業安全,這些勢力基本上應該不至於選擇於在北伐內戰中落
居下方的殘存軍閥勢力而與旭日新興且有強大群眾基礎的北伐軍對抗。至於在與
北伐軍內其他原地方軍系勢力的權力競逐上,一則有限度的農村改革與土地改革
仍然必然在相當程度上衝擊與削弱桂系與粵系等有地方地主軍紳勢力根基的地方
軍系勢力,簡言之,中共與國民黨左派的農村改革與土地改革本來就對缺乏自己
地盤的黃埔系衝擊較小而對有著各地地盤根基且與當地地主軍紳勢力緊密結合的
桂粵系等地方軍系衝擊較大,更何況農村改革與土地改革有著高度的政治正當性
以及孫文的「平均地權」等的意識型態的正當性加持,修正後的溫和農村改革與
土地改革實際上將在政治上與社會上將桂粵系擠壓至相對缺乏政治正當性的邊緣
位置,二則有限度的農村改革與土地改革仍有助於號召北方各省人民尤其是工農
轉向支持北伐軍,而原本與泛北洋系各軍閥緊密結合的各地地主軍紳勢力眼見泛
北洋系各軍閥大勢已去而北伐軍與國民黨的溫和農村改革與土地改革也不至於徹
底毀滅其政經資源,應該也會識時務者為俊傑地轉向與北伐軍與國民黨合作。
後,在政治作戰的強力支援下對北方乃至於南方各地殘存軍閥採取武力解決將使
新建的國民政府中央政府對於地方勢力有更大的權威與制約能力,如此,則各地
地方軍系勢力依恃的地主軍紳勢力已因農村改革與土地改革而受到削弱且因擔心
中共推動更激烈土改政策而必須更緊密地依靠以蔣中正為中心的國民黨中央軍政
勢力,地方軍系根基既失則勢必得轉型為傳統中國的地方仕紳派系而難於起兵發
動中原大戰等國民黨內軍閥混戰。

 


而在北伐完成後,即使因為技術問題與權力分配問題而可能會採取所謂的訓政體
制,然而,內部存在左右兩派勢力的國民黨勢必較能夠建立涵蓋左右光譜的全民
政黨式的黨國訓政體制,如此可能有較大機會進一步向兩黨制分化而較不會發展
成近乎軍事體制統治卻又有各軍事派系勢力爭權奪利的槍指揮黨的軍事亂政。而
中共由於實質上已成為國民黨內與國民黨左派結合的勢力而能夠在黨國訓政體制
內合法地競逐政治資源與尋求實現其左派政綱,必然使中共內部強硬主張武裝暴
動與強硬過激土改政策的極左勢力(所謂的左傾冒險主義)受到現實政治運作的
相當程度抑制,最終即使如英國的獨立工黨自自由黨分裂另立,也將是在某種程
度的有經驗的民主體制內發生而必須走向哥達綱領式的社會民主主義政黨以便尋
求透過選舉或其本身有一定公平機會取得政權的現實政治體制內取得執政權與尋
求實現其政綱,因而也將較不會走向激烈的極左政綱而較能夠走向溫和的西方左
翼政綱。而在國際上,較穩定而未爆發死傷慘重的中原大戰等國民黨統治集團內
戰乃至於烽火連年蔓延各省的國共游擊對抗的中國也勢必使得日本軍國主義勢力
知所警惕而較不敢發動九一八事變動侵略戰爭。


 


人類歷史發展的過程中,每個階段的結束與下一個階段的開始都會有一個熊彼得
所說的「創造性毀滅」的過程,然而,不論經濟上或政治上,舊勢力的抗拒往往
不可避免,畢竟,沒有人能在當下就斷言何者才是下一個階段的主流力量。因此
,重要的是,如果社會各勢力都能在社會發生重大變動的時刻有更大的意願採取
必要的相互理解與妥協的態度,則勢必可以讓社會變革更順利而不流血地發展以
及更穩定地過渡與前進,或許,這也才能真正達成社會福祉的相對最大化吧。


 



2013年6月15日 星期六

關於日本靖國神社爭議的一點個人看法

由於日本軍部在1929年全球經濟大恐慌之後的政經社會情勢動蕩中挾持日本社
會與日本天皇,利用明治維新過程中遺留的諸如《明治憲法》中的「軍部大臣
現役武官制」等適合軍事獨裁的制度性與社會性的反動的反民主殘留而推動軍
國主義與向外軍事擴張,試圖藉著策動敵我矛盾來緩和人民內部矛盾,並進一
步藉此使原本在從明治維新到大正民主的一系列的工業化與現代化社會經濟進
步過程中被逐漸邊緣化的舊武士與封建領主勢力凍結現狀甚至恢復與擴張其本
在日益萎縮的社會角色與政經資源分配份額,於是,日本軍部遂與大部由舊封
建勢力所控制的三菱重工等日本大財團共同建構龐大的軍工複合體並逐漸透過
統制經濟與所謂的十五年戰爭等對外軍事擴張而建立全面性的壟斷性軍政經軍
事獨裁寡頭統治集團。軍國主義與帝國主義時期的日本擴張主義給中國、東亞
各國乃至於世界各國人民帶來巨大的苦難與難以磨滅的永恆傷痛,也給日本人
民帶來巨大而無謂的生命財產損失以及必須世代背負的戰爭罪責。


 


基於此,日本首相河野洋平在後冷戰初期的1993年對戰時日本軍方所造成的東
亞各國從軍慰安婦問題提出道歉與反省的《河野談話》,而日本首相村山富士
緊接著
1994年與1995年進一步地針對日本的諸多二戰戰爭罪責提出更為全面性
的道歉與反省聲明,而日本眾議院也於日本軍國主義戰敗五十週年的
1995年通
過針對日本二戰戰爭罪責的相關決議,從而建構了日本官方對於其二戰戰爭罪
責的完整論述即《村山談話》。一如戰後社民黨德國總理布蘭特著名的「布蘭
特跪下了,但是德意志民族因此站起來了!」,《村山談話》讓日本在對於日
本疑懼與不友善的後冷戰東亞區域有了一個新的立足點。


 


然而,隨著冷戰東西方意識型態集團對抗的結束,原本因冷戰而凍結的各國右
派民族主義乃至於各國國內的族群與階級對抗情勢便因而再度抬頭,無獨有偶
的,日本極右派軍國主義勢力也在冷戰後加強其活動,而由於戰後日本並未廢
除天皇制國家,以及
1955年後日本戰犯如岸信介等的政軍活動禁制令因美國需
要日本做為其東亞冷戰前哨基地而解除後又遲未處理戰爭罪責問題,而東京盟
軍總部的戰前舊財閥分拆命令實際上並未有效執行卻反而使舊軍工複合體各財
閥為了因應分拆命令而建構更複雜的內部乃至於彼此間的財經產業聯結體系,
日本舊軍國主義勢力遂鬼影幢幢地在戰後的日本社會政經結構與集體潛意識的
底層隱微地蟄伏著滋長著,而日本左翼勢力如近年來的日本左派-自由派聯盟
日本民主黨則長期地主張廢除或削弱天皇制國家。然而,隨著後冷戰全球各國
的民族主義抬頭與日本經濟二十年來的長期不景氣,日本右翼勢力遂再度出現
擴張與強硬行動的趨勢,而後冷戰日本新極右派的社會組成則有所轉變而包括
許多非戰時舊右派既得利益勢力的社會不滿份子,如部落民出身的大阪府知事
橋下徹的「慰安婦必要論」便是明證,而為了滿足與利用這股極右派勢力,許
多日本自民黨政治人物遂絡繹於途地參拜供奉了包括許多經戰後東京大審判決
的日本甲級戰犯的靖國神社以向極右派勢力交心拉票。而做為對日本自民黨與
極右派過從日密的軍國主義崇拜行動的反制,以日本民主黨為首的日本左派勢
力也開始針對天皇制國家與靖國神社祭祀等問題展開反省,具體的包括前首相
鳩山在安排中國國家總理溫家寶會見明仁天皇傳出遲延通知天皇的怠慢情事以
及拒唱君之代軍國主義國歌與拒授淡化日本二戰戰爭罪責中小學教科書的日本
左派民間行動。


 


因此,如何處理日本靖國神社相關問題以及與戰前軍國主義勢力關係尷尬的天
皇制國家便成為一個攸關日本未來在東亞國際空間以及東亞區域尤其是東北亞
區域安全穩定的關鍵課題。當然,日本政治上最有可能的處理靖國神社爭議時
機便是日本民主黨執政時,若是有重大的極右派政治行動造成日本民眾的不滿
乃至於厭惡則更是天賜良機。


 


倘若日本民主黨執政且遇上處理靖國神社爭議的日本國內政治政策機會之窗,
則在相關的政策與政治處理上必須考量幾個日本社會的客觀現實議題。第一,
日本社會基本上尊重日本天皇做為君主立憲制下象徵性與儀式性的國家元首,
處理靖國神社爭議乃至於與戰前軍國主義軍政經勢力關係錯綜複雜的日本天皇
國家機關問題時,必須考量儘管日本社會基本上不歡迎軍國主義再起,卻對於
天皇做為象徵性與儀式性的國家團結象徵仍有其國民情感,不宜直接廢除君主
立憲制下的天皇制國家,而宜如英國女皇必須依工黨布萊爾等人為其撰稿之國
會演說內容照念主張立法禁止獵狐的反貴族工黨政策一般地繼續維持日本天皇
做為虛位元首的國家團結象徵才是;第二,儘管東條英機等甲級戰犯乃為國際
輿論所不容,但靖國神社所供奉的並不只有二戰甲級戰犯,尚包括日本自古以
來歷代的為國家民族犧牲的武士英烈菁華,故而儘管二戰甲級戰犯在日本社會
也頗不受歡迎,但國民情感對於其他供奉在靖國神社的為國犧牲的英靈仍有其
依戀,更何況,任何社會均對於為國犧牲的文武官員士卒有相當的追思之情,
連自由主義極盛而不甚重愛國民族主義的美國都有威靈頓公墓與硫磺島紀念碑
,若為了二戰甲級戰犯就逕予廢除靖國神社或一直視之為不能談論與不能參拜
的政治禁忌,不但有傷日本國民情感,也有過於挫折日本人民自尊自信之虞而
可能在政治上遭遇巨大的客觀困難;第三,由於日本共產黨向來對於靖國神社
與天皇國家機關存在極強烈的反感而主力直接廢除,日本民主黨若採取相同的
直接廢除主張,一則可能被視為被黨內左派勢力過度影響把持而發生政綱過度
左轉現象,如此極可能造成日本民眾與產業界對其各種政策的疑慮陡升而不利
於其爭取在民主政治中推動合理範圍左派政策所必要的政治多數支持,二則如
此一來則日本民主黨的政綱出現向日本共產黨同化的現象勢必造成本為日本左
派政治勢力主流的日本民主黨向向為激烈左派非主流的日本共產黨「拿香跟拜
」的政治問題,如此勢必使得日本民主黨向中間偏左乃至於中間偏右的自由派
右派改革命擴張選民與利益團體支持光譜擴張的努力受到重大挫折而難於贏取
必要的政治多數支持,而甚至可能連其左派選票都可能受到日本共產黨瓜分的
嚴重威脅以至於根本動搖日本民主黨在日本社會與政治上的正當性基礎。


 


因此,綜上所述,可以想見,日本民主黨對於靖國神社爭議與天皇國家機關問
題的政策上與政治上最可行進路是,首先,經過一定時期的社會討論與各方輿
情宣洩折衝過程後,由執政的日本民主黨提出將甲級戰犯乃至於部分國際與日
本國內具有高度爭議性的與二戰戰爭決策相關的日本文武官員移出靖國神社,
或許由其家屬或對其同情的右翼人士為其辦理合法移靈,之後則經過一定的宗
教性與政治性除魅化過程後,由日本民主黨黨政高層全體參拜已無二戰戰爭罪
責問題的靖國神社以表示做為日本中間偏左主流政黨對於日本民族精神與日本
國民情感的尊重與敬畏並藉此展示某種第三條路或者一國之社會民主主義的溫
和哥達綱領式中間偏左政治路線;第二,在完成清除靖國神社二戰戰爭罪責殘
餘後,日本民主黨黨政高層應全體晉見日本天皇,親自以待罪之姿向天皇報告
二戰戰犯對東亞各國乃至於日本人民的巨大傷害的萬惡戰爭罪責,並報告其做
為大和民族與日本天皇的忠誠子民故而已不惜承擔諸多壓力甚至可以說是甘冒
大不諱而奮力一搏以為大和精神與天皇名節清理門戶並此為大和民族重振氣節
榮譽,必要時甚至應該採取子民在為君父清君側後的謙卑姿態而恭敬地向日本
天皇九十度三鞠躬甚至長跪不起而等待日本天皇親自一一扶起甚至回拜回跪以
撫慰感謝其為國家與為天皇效忠盡責的一片赤誠;第三,在日本國內輿論,則
可以主張由於日本長期不景氣與戰後因戰爭罪責而在國際社會各項事務的參與
上形同國際侏儒,洗滌靖國神社的二戰戰爭罪責問題並藉此使得日本自由派-
左派得以無良心問題而開始參拜已滌淨二戰戰爭罪責的靖國神社,不但有助於
日本社會的團結奮鬥,更有助於日本在東亞區域重建國際聲譽而得以減少鄰國
的軍國主義復辟恐懼並拓展日本在東亞區域乃至於全球國際事務領域的和平參
與份量,如此一來,不但日本共產黨勢必在左派選民的區塊被邊緣化,連日本
自民黨也必須跟進參與已滌淨二戰戰爭罪責的靖國神社,日本自民黨甚至也必
須「拿香跟拜」與極右派有所切割甚至主動清理其黨內關於二戰戰責問題的「
進出中國」之類的謬論,否則便有可能在自由派與右派改革派的選民區域受到
日本民主黨的擠壓,而甚至必須承擔因為舊時代軍政經殘餘既得利益勢力塗抹
脂粉而造成日本國際參與空間受到中國、東亞各國與美國壓縮的外交失利政治
責任與國內選舉不利益後果,甚至包括在國內政治社會氛圍上面臨長期邊緣化
的黨政綱正當性論述危機。


 


當然,如果能夠有效地壓制黨內的極右派軍國主義勢力,則由日本自民黨主動
推動上述的靖國神社二戰戰爭罪責問題處理方案,絕對會是能夠廣獲日本國內
與國際社會對其改革勇氣與政治智慧的高度肯定與激賞。


 


因此,由於攸關日本未來在東亞國際空間以及東亞區域尤其是東北亞區域安全
穩定的關鍵課題,日本各黨各界確實有必要三思如何謹慎圓滿地處理與日本二
戰戰爭罪責問題緊密相關的靖國神社爭議,而將二戰戰犯與戰爭罪責問題從靖
國神社所代表的大和民族精神仔細地切割滌淨,恐怕將是未來日本各黨政治菁
英必須運用高度政治智慧謹慎面對的無可迴避而不能不願面對的攸關日本在東
亞區域生存繁榮的關鍵政策與政治課題。


 

2013年6月8日 星期六

有些什麼‧渴望著‧看見/被看見:《出神入化》觀後有感


在人類的心靈深處,渴望著,一些什麼,若隱若現地。

 

搭配著金融海嘯後美國人民對於金融寡頭貪得無魘的不滿情緒,電影《出神入化》描述的是四個魔術師因著不知名的神祕邀約聚義「四騎士魔術團」的故事,他們運用了不知名的古老年代魔術師遺留的魔術技術與工具表演了堪稱史無前例的魔術,他們以世界為舞台,將銀行金庫裡的現金乃至於在全球民眾損失慘重的金融海嘯下猶能安然脫身甚至大賺橫財的金融鉅子戶頭裡的電子帳戶數字重新分配給觀眾。金融鉅子以為只要資助四騎士魔術團表演就能使自己免於受到相同的社會正義魔術的審判,最後卻只能以無謂的憤怒追殺而辯證地再度彰顯了那古老年代魔術沛然莫之能禦的巨大力量,不但激發了原本只是賣藝為生的魔術師不惜捨身就義的堅定信仰與強烈使命感,也喚起了魔術觀眾乃至於全球人民廣泛的夢想與龐大的信念,關於一個應該多些正義的人間,關於希望。

 

電影的最後,魔術師們在最後一場魔術之後永遠地隱身了,魔術表演結束了。

 

然而,真正的魔術卻才剛剛開始。早已不再依附於特定的魔術師或者特定的魔術技術與工具,當人們開始看見希望,當人們開始想望一個多些公義的現世社會,當人們心靈深處本然的關於公平正義的渴望甦醒,人們會開始自己看見更多的不義,也看見更多的讓人世多些公義的可能,人們會開始行動,不知名的人們會開始在自己的能力範圍裡採取各自的行動,而當這些不知名人們的力量因為或這樣或那樣的具體事件而一次又一次地凝結聚集,透過共同行動沉默卻震天價響的集體吶喊,透過在共同行動過程中的共同感性訴求與理性對話思辨,其對於社會改革進程的影響力往往遠大於受到自身特定社會關係與生涯發展高度制約的特定魔術師,也總是遠大於受到特定時空條件、特定科學與人文技術條件乃至於特定社會過往歷史路徑高度制約的特定魔術技術與工具。

 

因而,當四騎士魔術團的魔術師們讓人們看見了希望,人心的魔術也就自此依著其存在自身內在邏輯的方式開展了,它不再依賴那四位魔術師,不再需要四騎士魔術技術與工具,而當其依著內在邏輯甦醒與行動,甚至即使是那原本的四位魔術師都無法遏抑抗衡,一如,當新教改革衝擊了中古末期德意志沉悶重複的農村社會,即使是馬丁‧路德都無法與順著新教改革思維自行開展衍生的農民反抗運動,甚至必須說,馬丁‧路德與其新教改革運動,本身就是開始自羅馬帝國崩潰後社會經濟政治全面失序的黑暗時代逐步復甦其物質與精神文明生機的中古末期歐洲社會一系列經濟、社會與宗教變革的具延續性卻集大成的因緣際會的寒武紀大爆發式宗教、文化與政治板塊位移。

 

做為以一百人至兩百人小群體為基本社會單元的原初部族從東非稀樹草原開始向全球各地各種各樣生態條件迥異的棲息地拓殖繁衍的靈長類大猿,人類自洪荒之初便在其心靈深處安裝了一個小小的程式、小小的渴望,你可以說那是基於基因生存與繁衍需要所建構的社會性生物必備的社會連帶與互助程式,你也可以說,那是上帝依自己的形象造人之初便為人心預備的關於公義的渴望與感受和回應能力,不論如何,根據史學家霍布斯邦在《盜匪》與《原始的叛亂》中的跨社會跨時代研究,遠在自稱是科學的社會主義而狂傲地貶抑其他追求社會公義的社會思潮是烏托邦社會主義的馬克思與其著作《資本論》出現之前,全球各地形形色色的人群與社會早就有著許多人們依著自己本心裡本能認定的社會應該多些公義的鼓聲採取了各自認為合宜的追求社會公義行動,而這些行動或成功或失敗,但也都給了後世人們得以看見希望的感動,一如羅馬共和末期斯巴達克斯的悲壯反抗。

 

甚至,我們不得不說,自詡為科學的社會主義的馬克思除了提供了一套分析歷史與社會變化的方法之外,其關於社會改革方向的思考,其實根本植基於人類這個社會性靈長類物種從開天闢地之初便與生俱來的渴望,關於公義與社會連帶,而由於革命家馬克思最後壓倒了社會歷史學家馬克思,他的理論最終受到千禧年救贖式革命渴望的影響而在面向未來的社會變化部份出現了與其分析方法基本矛盾的結論,可以說,這也是他受到自己內心深處關於社會公義渴望的高度牽引所出現的主要植基於個人期待而非嚴謹依循其分析方式延伸論述的結論,這個結論在之後不久的世代裡經過一些修改調整後指導了給現代人類世界最大想像與最大失落的歷史悲劇。除了篤守馬克思結論的傳統馬克思主義者 (Marxist) 之外,西歐社會思想家震驚於1956年蘇共二十大所揭露的史達林罪行,於是開始針對馬克思的分析方法與最終結論展開了全面的檢視並發展出了西方馬克思主義,而早在馬克思在世的年代,德國左翼人士與其政治代表德國社會民主黨更是早已在1875年的《哥達綱領》 (The Gotha Program 1875) 裡揚棄了與社會經濟客觀發展規律多所背離的馬克思主義結論,而在馬克思主義不再是禁忌的1980年代以後,許多或左或右的被稱為Marxian的西方政治經濟學家更是採用馬克思的分析方法來分析人類社會的政治經濟變革而不理會其革命宣言多於嚴謹分析的結論。

 

然而,撇開有些冬烘又有些遙遠的西方思想論戰不談,《水滸傳》和《七俠五義》等東方羅賓漢的故事早已說明了人心深處那渴望被看見被喚醒的關於公義與社會連帶的想望,而不論東方或西方的人們,也自古就渴望著看見一個多些公義的現世人間,畢竟,那是遠在高山與大洋分隔人群而使各地人們因著地理隔離與生態條件差異而演化出分殊的社會文化之前就已在人之初深植於人類這種具有高度創造力與冒險性格的社會性靈長類大猿的基因與靈魂深處的,關於社會公義與社會連帶的深切渴望。

 

魔術師們終究是重要的,行動者終究是必須的,社會變革並不會因為人心深處深植渴望就自動到來,行動者是值得喝采的,尤其是不恃不求真誠奮鬥的行動者,透過行動者的行動與故事,人們得以昇華自己在為生活奔波的日常而有機會清明地再審視自己那曾經在半醉半醒的午夜夢迴時分若隱若現心頭的不安與想望,人們因而得以看見希望。

 

然而,人們看見的希望其實存在於每個人自己的內心,而實現希望的真正力量也始終是存在於每個個體的行動,那點醒人們的盜火者不過是個渺小的引子,他會犯錯,他會軟弱,他會有判斷失準的時候,因為,他是人,而人從來不可能是完美的。但那或演化或上帝為人心預備的關於公義與社會連帶的想望,卻是永不止歇而總是望向永恆蒼穹星塵的。

 

在人類的心靈深處一直渴望著些什麼,它等待著被人們看見而人們也渴望著看見它。它與生俱來地存在每個個人的心靈裡,只要人們願意,就能看見,就能試著共同去實現。

2013年5月25日 星期六

祭那個紙醉金迷的年代:《大亨小傳》觀後有感


那是個如夢似幻美好的鍍金年代,至少,在大西洋的西岸是如此的。

 

那是一次大戰後的一九二○年代,二戰後的人們則以後見之明稱之為戰間期。那本該結束一切戰爭的戰爭,使得古老的歐洲各歐陸帝國與海外殖民帝國搖搖欲墜,以救世主之姿投入戰場的美國因而得以進一步擴展其巨大的工業生產潛力並一躍而為最大的製造業生產國與歐洲各國的債權國,我們稍後會看到,由於凡爾賽體系本質的缺陷,停戰二十年後烽火再起而更加慘烈而瀰漫仇恨與復仇情緒的二次大戰將使得美國的世界政經新霸主地位更形鞏固而最終在冷戰後建構人稱美國和平 (Pax Americana) 的後冷戰世界秩序。坐擁龐大貿易盈餘復又自視為結束戰爭與拯救文明的勝利英雄的美國人民,此刻正以全新的自信與衝勁打造屬於他們的新時代。儘管選擇回歸戰前的孤立主義傳統而對一戰後一如往昔熱鬧無比的歐陸外交圈爾虞我詐顯然並無深入參與的興趣,美國人對於試圖透過德蘇拉帕洛條約 (Treaty of Rapallo) 與西歐羅加諾條約 (Treaty of Locarno) 而重返常態歐洲國際外交體系的德國仍然提供了楊格貸款協助,而在美國本土,在全新的自信與強大社會活力的驅動之下,除了不斷推除出新的工業科技產品,美國社會也開始了包括禁酒令與女權運動在內的社會改革嘗試,美國例外主義傳統的高度自視搭配著一戰後的全新自信與進取情緒,一九二○年代美國社會蓬勃的社會與經濟活動力絲毫不遜於有著較悠久歷史文化底蘊的大西洋對岸歐陸各國戰間期的文化創新活力,或許,別有著那麼些較粗獷卻也較奔放無拘的特色,或許,也少了些歷經漫長歐戰壕溝裡人命絞肉機般無意義對峙鏖戰苦澀風霜的失落感與幻滅感,卻反倒多了些純粹屬於勝利者與救世英雄驕傲自信與樂觀主義情緒。

 

美國作家Frances Scott Fitzgerald於此一時期出版的小說《大亨小傳》 (The Great Gatsby) 便充分反映了這樣的時代氛圍。而今年上映的電影《大亨小傳》更是成功地透過華麗得有些不真實的奢華鄉間豪宅與喧鬧的紐約市經濟與社交活動讓原著小說的時代氛圍栩栩如生地呈現在觀眾面前。

 

Gatsby是一位參與一戰的美國軍官,戰後,因著違反基本經濟原則與基本人性需求的禁酒令社會改革嘗試,他從事私酒買賣而大發利市,自然地,為了保護私酒事業,他與紐約市甚至美國各地的政商黑白兩道過從甚密,然而,一如那個時代的美國社會普遍瀰漫著的樂觀主義,Gatsby有著更為弘大的願景。立國之初便充滿將相本無種的白手起家致富擁權故事美國社會裡,出身貧寒的Gatsby希望打造屬於他自己的成功奮鬥故事,遠遠超越難登大雅之堂的私酒生意,儘管,他似乎不是真的很知道自己真正想打造的是什麼。

 

然而,雄心萬丈的Gatsby有著一個小小的心事。他依然愛戀著戰前認真的Daicy,只是,她卻早已嫁做人婦,丈夫是經常在外偷腥的美國名門鉅富布卡南,或許,還是個波士頓古老家族吧,誰知道呢。在Gatsby的精心安排下,Daicy再度與他相遇且依然一見傾心,他們在Gatsby就在布卡南豪宅對岸的Gatsby豪宅裡消磨了無數的繾綣時光。原來,Gatsby在他的豪宅所籌畫的一系列嘉年華般狂歡舞會的唯一目的就是吸引婚姻不幸的Daicy前來找點樂子排遣寂寞,而有趣的是,布卡南宅邸所在的那岸向來是美國名門老家族的住宅區,而Gatsby所在的那岸則是許多新興工業資本家與如Gatsby般冒險投機有成者的住宅區。電影裡,Gatsby滿面春風地開著他那誇張炫麗得有如一九二○年代美國樂觀享樂氛圍的跑車載著他苦戀多年的夢人情人Daicy前往紐約市最高級的餐廳赴宴,一日夜裡,Gatsby在月明星稀的夜色下在河岸的碼頭般向對岸遙望伸手,波光粼粼的悠悠河水搭配著月光與星空,彷彿,他的夢想就這麼近在咫尺了。

 

後來的一切發生得太快太突然,一如希臘悲劇常見的情節。Gatsby希望Daicy與不忠的丈夫離婚並與他長相廝守,然而,那早已不是性格天真單純的Daicy所能負擔的人生變化了。她害怕了,退縮了,而他卻依然為著自己等待已久的幸福而堅持著,甚至有那麼些苦苦相逼。GatsbyDaicy在與布卡南攤牌後情緒激動而彼此爭吵地相偕開著Gatsby的華麗跑車離開,Daicy卻因情緒不穩未注意路況而在途中撞死了布卡南的情婦梅朵,最後,在布卡南刻意的誤導下,梅朵的丈夫認為Gatsby才是撞死其妻的兇手而持槍報復殺害Gatsby

 

最後,Gatsby誤將Daicy胞弟慰問的來電當成Daicy來電同意與布卡南離異或者私奔的來電,於是開心得跳入豪宅的泳池游泳等待僕人將電話拿到泳池邊,卻在上岸前被憤怒的梅朵丈夫槍殺,而那未及接通的最後電話,卻也因此成為一個美麗的錯誤,讓Gatsby死前心裡少了些遺憾而多了些美好。

 

Daicy與布卡南最後則倉皇離開傷心地與是非地紐約,退往布卡南家族的其他產業地盤居住避禍,結束了一九二○年代美國紙醉金迷歲月裡屬於他們的那一小段故事。

 

Gatsby是那個時代的象徵,有那麼些奧德賽式的輕視道德教條與奮鬥興起,但那些他曾經奮鬥過的生命痕跡,卻又那麼地真誠而充滿生命力,往往能夠帶給曾與其短暫交會的人們許多的啟發,關於活著,關於夢想,關於生命意義的追尋。

 

紙醉金迷的年代隨著一九二九年開始的經濟大恐慌而告終,隨後則是多年的經濟蕭條,美國社會的樂觀進步氣氛也隨之煙消雲散,Gatsby出人意料的死亡彷彿為他所屬的那個浮華年代做了最慘痛卻也最轟轟烈烈的獻祭,而他那如流星般旋起旋滅短暫興起的美國夢故事也只剩下樓起樓塌的無聲無奈嘆息。

 

然而,他的生命力量其實從未真的死亡,那屬於美國特有的奮鬥精神與興起故事,將因如Gatsby般人們的故事流傳而繼續在不同的時代裡書寫更多的全新篇章,而人類這種靈長類大猿特有的創新精神與冒險渴望,也註定在不同的時空裡不斷地書寫有如Gatsby這般人物的傳奇故事。

2013年5月24日 星期五

當南海的賽壬開始狂歌:關於最近台菲漁業衝突的一點個人觀察

原始新聞網址:http://news.chinatimes.com/focus/130501/132013051600805.html?fb_comment_id=fbc_161114934062117_325549_161156080724669#f158a50168bc814


 


首先,要為台灣漁民在台灣極度艱困的國際處境下出海捕魚為台灣拼經濟表達不
捨與敬佩,也為洪姓漁民在菲國海防官兵執法過當下無辜死亡表示遺憾。


 


然而,關於馬英九政府針對此事的諸多處置失當,在此提出幾點評論。第一,事
件之初馬政府未能體察民意及早向菲國表示我方嚴正立場,直到民怨沸騰燒向馬
政府後才反應,突顯我政府之神經未免過於遲鈍。第二,馬政府前恭後据,到了
菲律賓方面在考量一中原則以及主要是在菲
EEZ執法過當而非入公海謀殺我漁民,
因而拿出了向台灣人民與洪姓漁民家屬而非政府道歉並提供金錢賠償的最後底線
後,又自行製造困難拉高態勢,但恐己無法彌補先前反應遲鈍的民怨而又恐將增
加菲方相應不理的尷尬情境與政府無能民怨。


 


當然,所有台灣人民對於國際間在中共壓力下的一中原則三段論(世界上只有一
個中國,台灣是中國不可分割的一部份,中華人民共和國是代表中國的唯一合法
政府)均感到難以接受,然而這是需要更多更長期努力的問題,純就洪姓漁民的
權益與台灣漁民未來生命財產保障而言,菲方在十五日下午提出的條件恐已是在
當下客觀難於改變的一中原則下菲方的最大善意,馬政府卻為了彌補自己反應過
慢的民怨沸騰而率爾拒絕並升高態勢,恐難逃各界的陰謀論揣測,台灣島內外各
界恐將認為馬政府此舉乃是摸蛤兼洗褲,一兼兩顧,其一是試圖對外強硬拉抬馬
政府低迷的聲望甚至拉抬江宜樺李佳霏等馬總統所囑意之國民黨未來世代接班人
的聲勢,其二則是試圖藉著台灣漁民死亡民氣可用而嘗試藉機突破一中原則的桎
棝框架。


 


然而,衡諸國際現實,倘若上述陰謀論為真,則馬政府恐將全盤皆輸。其一,基
於司法管轄權問題,菲國官兵在菲國
EEZ執法過當案件之調查,除非菲方同意台方
人員參與,否則台方本無權過問,未得菲方同意逕自派遺官員赴菲恐有干預內政
之批評。其二,即使菲方同意台方人員參與調查,但受限一中原則,恐怕仍以非
官方之白手套身份赴菲調查為宜,否則等於在漁民權益案件上牽扯國際政治因素
而陷於一中原則的曠日廢時爭議,不但無助於為洪姓漁民討回公道以及保障台灣
漁民未來生命財產,甚至可能因此在兩岸間平添波瀾而徒然自己製造更多困難。


 


其三,那就更不用提一旦無法得到菲方更善意回應,尤其是馬政府可能暗自期待
表示一國兩府模式的對台灣-中華民國政府直接道歉的結果,則其期待的國內政
治聲望拉抬效應恐怕將適得其反,恐將因人民期望提高卻沒有得到預期結果而使
馬政府政治聲望進一步受挫。


 


台灣國際處境極度艱難,中華民國自1949年年底死亡後,復於1971年由聯合國大
會開立死亡證明,並於
1978年由美方正式為中華民國入殮,目前僅餘一兩岸間均
不滿意但暫時擺放之神主牌,任何政黨或政治人物企圖在國際兩岸間興風作浪藉
以外銷轉內銷獲取島內政治利益,恐怕不但於己為得不償失的不智之舉,而更將
進一步傷害台灣本已舉步維艱的國際參與空間。


 

再見姆庇之家:關於此次馬來西亞國會大選的一些個人觀察

原始新聞網址:


http://udn.com/NEWS/WORLD/WOR1/7880071.shtml?fb_comment_id=fbc_106865106184809_4658_107509042787082#f304edae4f126c4


 


2007年相關舊文參考:


《追尋姆庇之家》:http://www.wretch.cc/blog/dionysus1101/8623104


 


民聯的安華其實是執政黨國陣核心巫統出身的馬來人政治領袖,九○年代末期擔
任副總理時因為與當時的總理馬哈迪爭權而忽然被指控同性戀司法案件(伊斯蘭
法?!),隨後憤而轉投在野陣營。關於此次大馬大選的評論已多,尤其是關於
選舉舞弊的問題,在此不多說,只提出兩點觀察。


 


第一,隸屬國陣的馬華公會對大馬華人的政治影響力示微,華人選民的自主性提
高,而不再盲目信從與殖民者或馬來統治者協力的總理、甲必丹與馬華公會等傳
統華人政治團體領袖,反映了該國在現代化與都市化之後必然浮現的現代性建構
與傳統社會控制機制瓦解的自然趨勢。同樣地,在台灣,外省族群仍然偏向外省
籍候選人與國民黨,客家族群也相對偏向客家籍候選人與國民黨,但國民黨傳統
上用於節制眷村與客家選票的黃復興黨部與客家各宗親會的影響力也在現代化與
都市化之後現出生锈與控制力衰退的現象,這些選民依然相對偏向國民黨但卻開
始出現較高的自主性而不再只是接受上意選派人選的盲目投票部隊。


 


第二,自馬來西亞獨立後就爭議不休的族群問題尤其是排華問題再度浮上政治議
程,華人強力集結支持主張減少對華人的文化經濟限制與強力同化政策的民聯恐
將使得其對手方的馬來人族群意識跟著受到激化,後冷戰年代,兩極意識型態鬥
爭所建構的雖然外部緊張但內部卻反而因為外部冷戰危機存在的壓力而相對穩定
的內部結構逐漸瓦解,各國國內族群間乃至區域間的根源於人類本性的「部落意
識」對抗情緒遂因為冷戰外在制約因素的消失而再度抬頭,再加上混雜著東南亞
各國之內,掌握政治權力的主流多數族群對中國崛起的又愛又怕而心存防備的心
理以及東南亞華人期待中國崛起讓其多點依恃的心理之間的交互作用,族群與排
華議題對於馬來西亞乃至整個東南亞各國未來政治議程的方方面面的影響值得進
一步觀察。

烏有鄉民遊北韓:關於目前大陸新左派的一些觀察

<h5>原始新聞網址:http://news.chinatimes.com/focus/130501/132013050801213.html?fb_comment_id=fbc_357707717664183_1657696_357801294321492#f3601c1220d0cfc


中國大陸在改革開放之後,再度出現了無可避免的社會貧富差距以及
黨政軍官員
貪腐的現象,遂有人戲稱「辛辛苦苦三十年,一覺回到解
放前」,因而,出現了
新左派的反省聲浪實乃必然的趨勢,然而,自
鄧小平以降的中共領導階層均對於
文革再起深有戒心,甚至可謂是某
種文革創傷後壓力症候群,因而有了「要警惕
右,但主要是防止左」
的論點(反右防左),而不論中共黨內或黨外的新左派又
往往有如電影《再見列寧
》般的對毛澤東時代的懷念情結,故而,儘管新左派對
於中國社會的
社會改革有著相當的作用,但中共黨內新左派勢力如鄧力群等人實
上屬於黨內在野派,而中共黨外新左派更往往與中共政權有著某種混雜的關係
,薄熙來案爆發時烏有之鄉等新左派便曾為薄抱屈,中共高
層不顧全面公布薄案
案情可能動搖民間對中共信任也非得徹底抹殺薄
的政治人格,或許也與恐懼文革
再起有關。



在此提出兩點觀察:

第一,大陸新左派不論屬中共黨內或黨外,往往對於毛澤東時代有所懷念,甚至
透過重新詮釋毛澤東思想與馬列主義來藉此批判當前中共
政權的種種問題,因而
,儘管新左派對於當前的中國社會有著相當的
監督當權者作用而有著某種相對的
進步性,但一如嬉皮也有過度脫序
者,過度期待新左派對中國未來的影響或者過
度期待其對台灣能有不
同思維,恐怕容易期望過高而失望也高。

第二,自從馬克思主義經列寧主義與史達林模式重新詮釋後建立的蘇聯與中共等
「實存的社會主義國家」所進行的社會實驗發生了巨大的
失敗甚至產生高度違反
人權的作為之後,尤其是在赫魯雪夫在蘇共二
十大公布史達林時代慘絕人寰的恐
怖政治之後,西方各國左派便紛紛
重建其詮述以與這些實存社會主義國家的列寧
主義與史達林模式進行
切割,期望證明在西歐各國推動的社會民主主義政策不會
導致同樣的
恐怖結果而能夠獲得社會各階級選民的廣泛支持而獲得執政機會並得
以推動其相對較左而有益社經社會弱勢人民的政策。然而,大陸新左派的種種論
述是否也
會走向某種哥達網領式的社會民主主義路線,抑或不過是某種基於改
開放後的社會不平等復現而懷念相對平等的毛時代革命的懷舊情懷
,目前尚未可
知,甚至由此一新左派網友組團旅遊北韓一事也可知新
左派內部成份複雜之一斑
,過度期待單一的新左派力量就是中國未來
社會改革的推動力,其實有些忽略改
革開放三十年後當代中國大陸內
部社會動力的複雜程度,也未免有些高估新左派
的社會能量。

綜合而言,新左派由於未直接對抗中共政權意識型態甚至自身就高舉經其再詮釋
的毛檡東思想而得以在體制內外有著一定的游走空間,故
而對於當代中國社會再
現的社會貧富差距問題與中共黨政軍官員貪腐
問題有著一定的監督作用,但就當
代中國社會的社會改革而言,新左
派固然有其角色,但恐怕其本身成份之複雜也
使並非當然就是社會改
革的主流力量甚至不見得完全與當代中國社會改革的民意
方向一致,
它是一個值得進一步觀察的現象,但不應該在其上投射過多觀察者自
己主觀期待的中國社會改革方向乃至於兩岸關係未來發展,否則,恐
怕終究又是
一場空虛與失望罷了。
</h5>