毛兒蓋及其之後

一九三五年八月，川康邊上的高山草原正值一年中短暫的溫暖而生命力勃發的夏
季。毛澤東領導的紅一方面軍與張國燾領導的紅四方面軍在大草原邊境的小城毛
兒蓋會師。

 

自從在廣州時一度人稱紅色將軍的北伐軍總司令蔣中正轉而與地主軍紳勢力結合
發動清黨剿共後，在蘇共中央與第三國際的領導人史達林錯誤的全面城市暴動反
制策略下被國民黨右派結合前清封建保守勢力大規模屠殺肅清後，殘存的中共黨
員紛紛逃奔各省交界處偏遠鄉間落草為寇重建根據地，但隨著國民黨在納粹德國
顧問協助下重整軍備與戰術並在日本侵華節節進逼的外侮壓力下仍不惜集結百萬
大軍發動第五次大圍剿，加上第三國際顧問德國人李德與中共國際派博古等人堅
持錯誤僵化的「堡壘對堡壘」正規陣地戰反圍剿策略，包括江西瑞金的中央蘇區
在內的諸多中共根據地相繼被攻破，各路紅軍只得各自紛紛突圍西進展開「長征
」，一路竟然就這麼成功地突破重圍強渡當年太平天國翼王石達開渡河失敗的大
渡河。

 

中共中央政治局隨著紅一方面軍長征並在一九三五年一月的遵義會議上罷黜並批
判了博古與李德，也確立了以唯一能帶來勝利的毛澤東為領導中心而以同屬國際
派的張聞天為名義上總書記的新領導班子──不久後，中共中央在延安進一步決
定賦予唯一能帶來勝利的毛澤東黨內一切事務的最後決定權，卻萬萬沒想到如此
獨尊的權力最後終究帶來該黨黨史與中國近代史的最大悲劇，這是後話。

 

到了毛兒蓋會議，紅一方面軍與未參與遵義會議的張國燾紅四方面軍會師，試圖
商討關於未來中共紅軍發展方向的共同路線。川康草原邊上難得有如此多的人眾
聚集，一方面熱鬧滾滾，但另方面卻也有著隱隱然浮現的緊張氣氛：已在川康邊
上經營較久的張國燾紅四方面軍擁有八萬兵力，數量上遠多過自瑞金突圍後不斷
耗損而只剩一萬兵力的紅一方面軍，紅四方面軍是否願意接受遵義會議後的新中
央或者會出現「槍指揮黨」的奪權情勢尚在未定之天。果然，儘管毛澤東、周恩
來與朱德等人提出北上與陝甘寧邊區游擊隊會師，以便較接近外蒙古蘇共勢力以
獲得軍政援助並藉機改組為中國抗日紅軍與透過抗日民族戰爭緩解國府軍隊剿共
壓力的「北上抗日」路線，但已經川康邊一帶漢人與藏羌少數民族混居地區經營
而較熟悉該地區的張國燾卻提出了南下川康一帶的藏羌少數民族地區的戰略，試
圖運用少數民族對抗馬步芳等國民黨地方軍閥的族群情緒來建立較穩固的長期革
命根據地，儘管也曾在長征時經過藏羌少數民族地帶的毛澤東等人根據經驗認為
本身的幹部骨幹仍以多數民族漢人為主的中共難於確實取得藏羌少數民族的支持
遑論在不熟悉的少數民族文化與經濟體制下展開各項共產主義的政治與經濟工作
，但張國燾與紅四方面軍或許基於不願遠離好不容易建立基礎的根據地，或許混
雜著些許宗派主義的考量，堅持南下，雙方相持不下而無法達成妥協，於是，毛
兒蓋會議後，紅一方面軍北上，而紅四方面軍南下。

 

毛兒蓋會議後，紅一方面軍在毛澤東領導下北上翻越六盤山，並於十月間與陝甘
寧邊區游擊隊會師改組為中國抗日紅軍，展開全面的抗日宣傳要求「停止內戰、
共赴國難」，隨後則在自莫斯科帶著第三國際指示返回中國的王明的參與下舉行
了瓦窯堡會議與洛川會議，決議推動國共合作抗日並組織廣泛包括各黨各界的「
抗日民族統一戰線」，中共在抗戰末期發展至兩百萬大軍並在新四軍事件中「千
古奇冤、江南一葉」之後得到中國國內輿論轉向支持中共。

 

毛兒蓋會議後，紅四方面軍在張國燾領導下另立黨中央並試圖南下進入藏羌少數
民族地帶發動少數民族對抗國民黨地方軍系軍閥，卻無法成功取得少數民族的支
持，相反地，與國民黨地方軍系及地方上地主軍紳勢力長期配合獲取各種利益的
少數民族領袖反而對於中共的改革主張有著高度戒心而或自主或與國民黨地方軍
閥合作攻擊紅四方面軍各部，紅四方面軍隨後在馬步芳等國民黨地方軍閥的攻擊
下無力支撐，與紅二方面軍會師後北上與已在延安和陝甘寧邊區站穩腳跟的紅一
方面軍和中共中央會合，張國燾被排擠至無實權職位，隨後向國民黨投降。

 

一九五○年，中共解放軍在肅清國民黨軍在大陸本土最後殘存的西南與西北殘部
後發動入藏，而整個一九五○年代，甚至於在一九五九年達賴喇嘛出走印度後，
中共在西藏少數民族地區所面臨的政治與經濟工作困難，無非再度印證了張國燾
與紅四方面軍在毛兒蓋會議後短暫嘗試的少數民族革命路線其實先天存在著高度
的客觀困難。

 

 

 

 

最後的亞利安狼人們

賈雨村預言故事集復刊號。

傑德先生站上薩克森針葉林裡的簡陋講台，開始他今天的政治佈道演說，二十年
如一日，他每週向同他一樣金髮碧眼而浪居森林的亞利安狼人們講述著國家社會
主義的理念以及堅貞的希特勒狼人們有朝一日終將走出流亡的荒野重新執掌政權
並帶領天生優秀的亞利安人征服敵人並擴大生存空間的偉大使命。總是這樣的，
他從鄰近的大城德勒斯登被轟炸與重生開始，講述著一種「明春來時，我們又會
枝繁葉茂，宛如新生」的盼望以及其必然到來的救贖，以希特勒「道成肉身」的
「道體」做為救贖的保證。還好，傑德先生心想，當初元首自盡殉國時，他一得
到消息就衝到現場搶下一隻戴著黨徽戒指的手掌以福馬林細心保存，而今才能以
這元首的道體聖物為聆聽的亞利安人狼人們傳遞希望的訊息。

一九四五年四月，二次大戰歐陸戰場上的戰鬥接近尾聲。在東線上，蘇聯紅軍以
巨大的數量優勢突破奧德河向柏林步步進逼，而在西線上，以美軍為首的西方同
盟國部隊也挾著巨大的物質裝備優勢越過萊茵河節節推進，儘管當不久後兩軍在
易北河會師時，將意味著反納粹同盟的瓦解與隨之而來的慘烈的勝利果實爭奪，
但在此刻，日薄崦嵫的第三帝國是他們共同的主要敵人，敵人的敵人就是朋友，
美蘇兩強之間同床異夢的結盟在勝利的前一刻絲毫不見鬆動的跡象。眼見著第三
帝國氣數將盡，大廈將傾之際，納粹高層一方面以保衛家園免受布爾什維克統治
為名號召早已筋疲力竭的德國人民進行徒勞的玉碎決戰，另方面則號召黨衛軍以
及死忠支持者在戰敗後持續為大亞利安民族主義的重生與打倒布爾什維克而奮鬥
。於是，許多死忠的納粹支持者與黨衛軍在中東歐與東德相繼成為華約社會主義
國家之後拒絕與新政權的政教社經體制合作，尤其是中東歐與東德等國在蘇聯的
要求下推動激烈的去納粹化運動使得這些前納粹黨人感到在新政權下的發展空間
受到相當程度的壓縮因而也就更加有著情緒上的動機全面拒絕與新政權合作，於
是，他們攜家帶眷四散遁入中東歐廣闊的針葉林野間成為流浪的族群，他們有的
在先祖的土地上流浪，有的在外人的土地上流浪，然後，儘管在新政權體制的邊
緣勉強求生，他們依然有著高傲的自尊，他們是「狼人」，因著元首逃避現實拒
絕承認戰敗而選擇自盡並不負責任地號召著繼續作戰，他們執著於對偉大領袖的
絕對信仰與忠誠，於是經年累月地在新政權體制裡流亡並努力卻徒勞地覆誦偉大
領袖的話語，唐吉訶德地期待著、嘗試著或許有朝一日狼人們又能回到亞利安人
故土的中央地帶，或許有朝一日狼人們又能成為亞利安人的菁英，好領導正統亞
利安文化的復興並清洗受到布爾什維克異文化「玷污」的異教文化成份。

然而，在體制邊緣流亡的日子總是太過辛苦，在中東歐針葉林野間的帳篷裡堅持
對國家社會主義與大亞利安主義的信仰似乎總是比在柏林或慕尼黑舒適的權力中
樞辦公大樓裡艱難許多。後來這些年，傑德的會眾人數愈來愈少，平均年齡也愈
來愈老，村子裡的年輕一代相繼走出與外界隔絕的籬笆走入二戰後新疆界下各國
的主流社會，然而，不論冷戰前後，主流社會的教育體制大抵均採取否定納粹的
史觀，於是，為了在當代主流社會裡求生存，年輕一代的對於領袖狼人的思想開
始保持冷漠的距離。柏林圍牆倒下後，傑德先生也曾經回到他父親曾經為元首效
命的西柏林舊黨衛軍大樓，卻發現，戰爭結束後，那棟大樓被刻意地閒置而成為
遊民與吸毒者聚集的貧民窟，艾德諾領導的西德政府則在多年後以整頓市容為名
拆除了那棟舊黨衛軍大樓，卻隻字不提它曾經是舊黨衛軍大樓，或許，那完全被
遺忘而永不再被提及的舊黨衛軍大樓身份才是它被徹底拆除並改建為永遠不再與
舊黨衛軍產生聯想的商場與公車站的真正原因，或許，身為曾受納粹迫害的戰前
德國右派政治人物，艾德諾總理雖然為了穩定社會與重建國家而選擇與許多和戰
爭與屠殺罪責關係較遠的前納粹人士合作，但終究以使納粹的一切被徹底抹除與
遺忘的方式達成了他個人的一點小小報復。傑德先生也發現，那些曾與父親一同
為元首工作的舊納粹份子與其後代，在與戰後西德體制合作後一個個搖身一變成
為了納粹主義最忠實的批判者，一個個不斷地書寫與訴說著他們是如何無辜地受
到納粹宣傳的「欺騙」因而「糊裡糊塗」地加入了納椊黨──或許，這些戰後的說
辭倒也不完全是虛假的告白，或許，當納粹勢力蒸蒸日上的那時，任何尋找著未
來人生機會的青年都會選擇「被欺騙」並且選擇「糊裡糊塗」地相信納粹的宣傳
而藉此爭取某種力爭上游、出人頭地的機會，同樣地，當戰後的新政權願意不計
前嫌再給他們發揮能力與發展事業的機會，他們也就很自然而然、毫不遲疑地再
度轉向了吧。傑德先生也去了小時候父親曾帶他造訪的柏林博物館島，卻發現，
島上所有博物館，事實上，是全德國所有的博物館，在闡述日耳曼人與德意志的
歷史發展時，都將納粹與元首視為一段短暫而邪惡的歷史逆流，而與德國歷史發
展的正統核心脈絡不存在有意義的關聯，連元首與舊普魯士貴族軍官出身的興登
堡總統的合照都被刻意忽略，並刻意地強調與俾斯麥等普魯士德意志傳統有關的
興登堡總統等人物是如何地自始便不喜歡甚至厭惡與防備後來的元首希特勒。後
來，傑德先生再也沒去過柏林，他選擇默默地留在薩克森的森林邊緣向任何還願
意聆聽的群眾們講述著他的理念。老兵不死，只是逐漸凋零，傑德先生每次發表
演說時總是必須穿戴全套的黨衛軍大禮服，彷彿他是個被擊沉的德軍U艇指揮官，
總是要在潛艇沉入海底前穿戴全套的正式納粹軍裝大禮服並配戴代表普魯士軍官
傳統的鐵十字徽章與代表亞利安民族古老傳統的反萬字徽章，然後才能在體面地
立正大喊最後一聲「希特勒萬歲！」後光榮就義。

一如所有被時間遺忘的老兵們，傑德先生後來的故事不是那麼清楚，但據一些後
來選擇融入戰後新體制的主流社會的年輕一代狼人們輾轉轉述，那是一個夏末的
黃昏，夕陽的影子很長，傑德先生在奮力向同樣老邁的狼人群眾們講述納粹理念
的正確與元首領袖的偉大時忽然心臟病發倒地。告別式那天，許多難得返鄉的年
輕一代的狼人們都回到村子裡向傑德先生道別，或許，也向他們長輩們徒勞無功
地堅持了一輩子的一切道別。告別式後，這些年輕人們回到他們努力展開新生活
的居住地繼續他們的精采人生，他們對納粹與納粹狼人的一切保持一種沉默與冷
漠，並且絕口不提他們來自德勒斯登附近的薩克森針葉林村落，他們從此以他們
展開新生活的那些居住地做為他們對外人與對子女提及的故鄉。

 

誰的中華？誰的文化？──大陸、台灣與海外華人的五種中華文化印象

　　緊接在十月一日的「中華人民共和國國慶」也就是國際上真正普遍承認與接
受的「中國國慶」之後，台灣當局也將在十月十日慶祝所謂的「中華民國國慶」
，出身外省軍系的台灣領導人馬英九與其屬下的小毛奇們所領導的台灣當局想必
會以過去兩蔣時代的反攻大陸大中國代表權而卻同時鄙視台灣本省族群文化的偉
大高級規格來大肆慶祝，然而，一如既不神聖、亦非羅馬而更算不上帝國的所謂
神聖羅馬帝國，這個雙十國慶不論在台灣、在兩岸乃至在國際間都透露著剪不斷
、理還亂的濃厚尷尬氣氛。

　　於是，在兩個均自認為是「中國國慶」之間的這個週末，值得來談談關於中
國與中華文化這個概念在世界上不同的華人社群人們心目中的意義。

　　首先要問的是，什麼是中華文化？有沒有一種絕對的正統的中華文化呢？我
想，一如所有的文化，中華文化本來就是一個變動的實體，否則西域的葡萄酒不
會造就「葡萄美酒夜光杯」的美麗詩句，而在元代也不會發生中古音的變化使得
漢語的發音發生重大變化，而變化後的漢語依然自動地成為新的中華文化語言正
統，而河洛族群與客家族群的語言所保存的古漢語則被視為方言，而從未有人無
聊地將河洛語（閩南語）和客家話被視為一種值得小心翼翼保護而終有一天要光
復中國使全中國人民恢復使用被蒙古異族「玷污」前真正中華文化語言的正統漢
語；而若說到政治的正統，西晉末年五胡亂華後，漢人政權南遷建康偏安，後來
是有著濃厚鮮卑血統而占據中原一帶中華文化核心地區的北方隋唐政權統一了中
國並自此成為中華文化的政治代表，從來沒有哪個無聊的史學家乃至於一般大眾
會認為南朝政權才是「保存與復興中華文化」而擁有中華文化唯一代表權的政治
正統並否定隋唐乃至接續其後所有朝代的正統性與對中華文化的貢獻。

　　中華文化一如所有具有源遠流長悠久歷史的人類文明，本身就會在不同的時
代裡不斷地自我更新與調適，畢竟，文化一如所有的人類智慧創造，終究是為人
類社群的生存與繁榮才存在的。中華文化自史前到三代到秦漢隋唐再到宋元明清
歷經無數次不間斷的變化，每次都透過正反合的歷史悲喜劇融合了各種不同的文
化元素之後成長茁壯為更有生命力的中華文化，而在近代以來，當中華文化面對
西方現代性力量的挑戰，從一開始的抗拒外來文化到後來的對自身文化的全面質
疑批判再到當今試圖不預設價值判斷立場地「能抓老鼠就是好貓」地追求合理合
適的現代化模式，一如過去千百年來的經驗，中華文化在與各種不同時空條件乃
至不同外來文化的碰撞與調適過程中不斷地自我更新茁壯，過度地強調自己保存
著某種自稱是「唯一正牌中華文化正統」的思維，除了是一種失敗者的遺民情緒
之外，也往往是一種「家有敝帚，享之千金」的夜郎自大大頭症以及「現代化適
應不良症候群」的自卑轉而自大的自我感覺良好，其結果，無非終將有如殷商貴
冑遺民的宋襄公射日般意圖在周王朝的天下裡恢復前朝商代時殷商是中原正統共
主般阿Q而注定成為「蠢豬式的仁義道德」般的笑柄。

　　回頭談談台灣與中華文化，一如本人在探討中華文化與經典當代意義的《我
們還需要經典嗎？》（http://www.wretch.cc/blog/dionysus1101/9803097）一文
曾經論及的，台灣本為各族群漢民族人民自東南沿海閩粵僑鄉向海外移墾拓殖的
「海外中華」之一，儘管戰後部份對台灣不熟悉的國民黨高官來台時敝帚自珍而
自抬身價不斷提出台灣人受日本奴化教育而必須透過真正了解中華文化的隨國民
黨渡台逃難的知識份子難民在台灣復興中華文化才能「花果飄零、靈根再植」，
也才能一方面避免受過日本統治的台灣人民再度親日而同時另方面避免受日本去
中國化影響而不甚認識中華文化的台灣人民會因此易於受到中共文化大革命批判
中華文化的影響而支持共產革命。然而，事實上，台灣人民向來對日本殖民統治
與皇民化運動痛深惡絕，以至於戰爭一結束，不待國府官員來台「復興中華文化
」，台灣人民便立刻將日本殖民者強加的神道教信仰等物件全數丟棄而恢復台灣
人民原本的中華文化的祖先崇拜乃至於佛道等本屬中華文化的民間信仰，而事實
上，吳濁流等作家便曾提及，即使在皇民化運動時被迫配合領取神宮大麻等神道
教物品，但實際上在私密的家庭場域裡並無人真正供奉信仰。台灣人民戰後從反
日轉而親日的日本情結，毋寧是國府來台後沿續日本殖民者卻反而變本加厲的壓
迫政策所致的對日本在殖民之餘至少帶來現代文明的懷念情緒。

　　由於1945年後一連串冷戰時代的歷史悲劇，各地的華人遂產生了五種不同的
中華文化想像，也因此產生了許多的彼此不理解。

　　在大陸，由於文革的歷史悲劇，一部份大陸人民由於對文革宣稱整肅中華文
化封建禮教傳統卻造成社會失序與人民死亡的理想破滅情緒，加上對於西方思想
與現代性的缺乏接觸，遂認為復興中華文化有助於大陸的改革，也就對宣稱保存
中華文化的流亡台灣的國民黨有著某種好感，馬英九接見大陸作家韓寒正是此一
思維的具體反映，同樣地，部份大陸流亡人士在海外高喊中共破壞中華文化與歡
迎中華民國回大陸也是此一思維與情緒的產物。許多香港、北美與東南亞的華人
社群，也因為對於文化根源的不忘本而對中華文化有著相似的懷念情緒，並因此
也對於宣稱保存中華文化的馬英九等外省軍系國民黨政治人物有著某種親近感。

　　然而，這些本著一片好心的中華文化愛好者與外省軍系國民黨粉絲們卻不能
理解，在台灣，「復興中華文化」一詞有著與他們的想像截然不同的象徵意義，
在台灣，一方面本省族群與外省族群大致上在許多文化風俗上各自很自然地保存
著許多中華文化的元素，但另方面，「復興中華文化」的口號卻因為國民黨政權
的操弄而與省籍情結之間有著難分難解的瓜葛，「復興中華文化」的口號往往被
本省族群視為外省族群試圖壟斷利益的一種手段，而在外省族群，除了少數政權
高層確實利用「復興中華文化」的口號來控制外省族群的政治忠誠並藉此在心理
上貶低本省族群以及試圖在海外華僑之間與中共爭奪中國政權正統代性權之外，
多數的外省族群人民毋寧是透過「復興中華文化」的口號來表達他們對於大陸故
土的思念與不忘本的心情，卻往往由於少數外省政權高層的政治操作而使得一般
外省族群人民的表達思念故鄉心情的「復興中華文化」思維被本省族群視為與少
數外省政權高層同樣意在藉此壟斷權力與資源的霸權手段。同樣地，當對台灣本
地社會缺乏理解的部份中共高層誤信一樣不了解台灣本地社會的邵宗海等外省籍
學者的看法，認為台灣的本省族群因為受日本奴役教育而不了解中華文化，故只
要加強中華文化的政治教育便能夠使其認同中國，本省族群對此觀感有如對利用
「復興中華文化」口號壟斷權力與資源的少數外省政權高層一樣，認為又是「來
自中國大陸」的以文化為名的政治壓迫，而當中共高層誤信邵宗海等外省學者那
有如日本殖民者對台灣人的「貪財、怕死、愛面子」傲慢評價，而認為只要大肆
採購與「讓利」便能夠爭取台灣民心，則台灣人民對此一作為的看法也與對日本
殖民者類似舉措的看法相同，亦即視之為嗟來之食，因而，在不久前的2012年總
統大選中，大陸方面大肆採購讓利作為固然使相關的台灣本地產業人士因為彼此
增加接觸而減少對中國大陸的未知恐懼，卻並未因此而將選票投給被許多台灣人
民視為壓迫性外來政權的國民黨。

　　看來，除非中共當局願意冒著戰爭的風險來迫使台灣人民就範並冒著重覆台
灣人民硬骨性格下「三年一小亂、五年一大亂」的巨大風險，否則，中共當局的
對台政策不能只聽憑實際上並不了解台灣人民的外省籍學者的片面之辭，而必須
加強與自清代以來有著自身中華文化傳承的本省籍人民之間的溝通與理解，否則
，恐怕在許多台灣人民的觀感中，將會視之為又一波的外來政權結盟壓迫台灣人
民，若此，則兩岸關係恐將不進反退而治絲益棼，這是後話。

　　而在大陸，儘管對中華文化之中的封建禮教成份的批判最後一如釀成三十年
戰爭悲劇的基督宗教教義爭論般造成了文革的歷史悲劇，但關於後文革中國的現
代化之路該怎麼走，仍然有著並不認為復興中華文化就能調適現代的理性聲音，
而對於中共政權而言，在文革悲劇使其統治正當性受到質疑後，對於高舉復興中
華文化而對於大陸人民展示了另一個中國統治正統的馬英九等國民黨人則難免有
著芒刺在背的猜疑。

　　因為有著不同的歷史記憶，當台灣人民批評中華文化，部份的大陸人士與海
外華人便認為是數典忘祖或者附和中共，卻不能理解台灣本省籍人民一方面批評
與少數國民黨外省政權高層的利益緊密結合的「中華文化復興」論述甚至抬出日
本文化加以抗衡，但另方面不論在祖先崇拜或者佛道宗教信仰乃至於婚喪喜慶等
民俗活動卻保存著高度的中華文化成份，甚至將之以台灣本土文化之名來對抗外
省族群渡台後所帶來的受到軍事文化高度影響而與傳統中華文化有著極大差異卻
自稱中華文化唯一正統的眷村文化。

　　同樣地，當台灣人民聽到不論中共或者其他大陸人士乃至於海外華人高談復
興中華文化時，其感受一如早年聽到少數國民黨外省政權高層利用「中華文化復
興運動」的口號來正當化其在台灣的權力與資源壟斷地位般地反感，這並非台灣
人民受到日本奴化教育的影響，畢竟，事實上，陳水扁擔任台灣領導人時，其子
娶妻為了遵古禮守吉時而超速闖紅燈成為當時爭議話題，而其遵守的古禮與吉時
正是道道地地的傳統中華文化傳承的民間禮俗，台灣人民對中華文化一詞的反感
，並非真的在生活與文化中排斥中華文化成份，而毋寧是對於利用中華文化的大
帽子長期壟斷權力與資源的極少數國民黨外省政權高層的反感！

　　1945年以降複雜的兩岸近代史歷程使得中華文化一詞在華人世界裡有著五種
甚至更多的截然不然的想像，歷史經驗的不同使得人們對名詞的主觀認知與評價
不同乃是自然之理，然而，當各地各族群華人共賞一輪中秋明月時，在大歷史無
奈歷程所造成的名詞認知差異之外，其實共享著有著共同根源但也有著不同近代
發展故事的同一個中華文化，唯有超越名詞之爭，才能在未來世代裡透過對話與
理解來緩和大歷史悲劇遺留的對立，並在共享中華文化的同文同種基礎上，務實
面對兩岸的異同，而後也才能在務實的基礎上尋求各方均不滿意但可接受的兩岸
關係長遠發展。

盜火之後－－《普羅米修斯》觀後有感

　　老邁的威蘭老先生懷抱著尋求永生不死奇蹟的期盼興沖沖地前往拜會武裝
太空船艦上殘存的一位巨人族「創造者」，卻被猛拳一揮重重地擊倒在地，大
夢初醒的他悻悻然地向自己所創造而情同父子的機器人David說道：「在這裡什
麼都找不到！」，卻只見David冷淡平靜地應道：「我知道！」

　　電影《普羅米修斯》裡，透過人類歷史語言學的研究而推導出泰坦神族巨
人語言的機器人David以巨人語向泰坦族太空船上的巨人族翻譯威蘭先生的來意
後，剛甦醒的巨人聞言大怒，迅即將David拉扯得身首異處。為什麼巨人要先攻
擊說巨人語的David而不是威蘭先生？或許，因為David說著巨人族用於自我標
榜的語言，從而使得巨人感覺到某種優越感的失落與被侵犯吧，一如殖民者總
是想盡辦法沿著種族血統的界線徒勞地想建立某種天生的優越感。

　　電影的開頭，一位巨人族被撤離地球的族人遺棄，或許，一如古希臘神話
裡為人間盜取天界之火的普羅米修斯，他也被震怒的巨人族人們懲罰了，只是
，神話裡忘了交代的故事是，諸神們依自己的形象創造的人類從普羅米修斯處
取得了天界之火與諸神的智慧後，便不再任憑諸神使喚，而是使用天界之火的
巨大力量展開了對諸神的反叛與攻擊。只是，新近才取得天界之火恐怖力量的
人類還來不及學習濫用天界之火的可怕後果，於是在將諸神逼離人間退回奧林
帕斯山後，彼此也運用天界之火的力量相互攻殺而開啟了一個黑暗時代；隨後
，當人類對於天界之火的正反兩面力量都有了實際的體驗與切身之痛後，終於
如諸神般能夠比較圓滿謹慎地運用天界之火，卻也終於開始有了以自己形象創
造的慾望，有了關於權力與宰制的慾望；於是，歷史的悲劇終究鬧劇般地不斷
重演。

　　那麼，做為被創造物的David回答他的創造者威蘭先生的那句「我知道！」
就不難理解了。如果，創造David的威蘭先生只是為了利用David而絲毫不在意
David的福祉，那麼，創造威蘭先生的巨人族又怎麼會在意威蘭先生呢？遑論提
供威蘭先生治癒疾病的不死之藥了！

　　那麼，當巨人族所另外創造的生化武器最後在侵入巨人之後融合成為另一
種更為兇狠而具有侵略性的掠食性物種，也就可以理解了：當被創造者取得了
創造者的力量之源卻尚未徹底了解其正反兩面的力量因而尚未懂得畏懼的時候
，往往也是被創造者產生最為強烈而全然不知節制的侵略性的時候。

　　於是，當羅馬人打敗了宰制他們的Etruscans諸城邦，羅馬人把Etruscan字
母左右顛倒後創造了自己的拉丁字母表，隨後並整合羅馬拉丁部族原有的
Romulus狼哺神話以及源自更古老希臘文明的Aeneas神話以為自己確立在世界
文明系譜上的沿續性與正統性，隨後便展開了布匿克戰爭與一系列的對外擴張
戰爭，直到屋大維主政的帝國初期才因第十七、十八、十九三個軍團兵敗日耳
曼地而使得羅馬擴張受挫中止－－據說，屋大維為此氣得拍桌大罵「瓦魯斯，
還我軍團！」

　　於是，當日耳曼人從擔任羅馬領主的僱工與傭兵而學會了基本的文明與知
識，日耳曼人遂有意識或無意識地一如最初的羅馬人展開了入侵與取代羅馬人
的行動，一開始同樣是以破壞和燒殺擄掠為主，然而，隨著日耳曼各部的不斷
入侵羅馬領土而使其擴張逐漸飽和而必須展開建制化與建立完整的軍政統治系
統，他們遂分別在羅馬法與羅馬文明的基礎上重建自己的文化與社會政治體系
，卻不受限於羅馬體制既有的無效成規，最終成就了當代現代性文明體系的基
礎。

　　於是，我們也就懂得，當Dr.Shaw在一行人出發拜會武裝太空船艦上殘存
的巨人族前如夢初醒地詢問David若威蘭先生死後誰能控制David時，為何David
回答道：「每個男人都希望他們的父親去死，不是嗎？」畢竟，正因被創造者
乃是依創造者的形象所造，於是，唯有父神般的創造者死亡，被創造者才能夠
取代創造者而成為新的唯一父神，一如伊底帕斯情結所寓言的。

　　因此，盜火之後，諸神與人類並未從此過著幸福快樂的日子。相反地，人
類與諸神之間以及人類與人類之間，往往為此展開慘絕人寰的反覆鬥爭，直至
被創造者在正反之間深刻領悟了其自普羅米修斯處取得的天界之火的兩面性巨
大力量的潛在恐怖而學會謹慎使用之後；然而，此時，原本的被創造者往往產
生了一種扮演上帝的慾望，開始希望以自己的形象再為創造，於是，歷史的悲
劇以鬧劇般的形式反覆地重演著。

　　這不禁讓人想起現代智人歷史上一段極為知名卻也極為慘烈的盜火故事，
然而，那是一個太長太複雜的故事，不是一篇影評文章所能處理的了。

　　有火有光明總是好的，一如伊甸園裡人類初祖取得智慧之果總不會是件壞
事，然而，當人類忘記了自己的不完美，當諸神不願意紆尊降貴調整姿態與人
類平等相待，盜火故事於是有著某種的悲劇性格，它可以讓人墮落，也可以使
人昇華，但看人類與諸神的智慧與選擇。

《聽風者》觀後有感

　　故事的背景是第二次國共內戰末期的1949年10月。

　　中共解放軍二野、三野並四野之一部與陳賡謝富治獨立兵團已於同年稍早的
4月21日發動渡江戰役，旋即於4月23日攻陷國府首都南京。早於國府殘存的機械
化有生戰力在淮海戰場上陷入被動重圍之時便通電下野的國府中央系統最高領袖
蔣中正，此時已將國府中央系統軍政經力量向台灣方面移轉，並試圖在中國大陸
嶺南的廣州與大西南的成都一帶維持國府軍隊在中國大陸上的最後戰略固守據點
，期待如對日抗戰時一般苦撐待變徐圖再起；桂系的國府軍武漢剿總司令白崇禧
此時則與同屬代總統李宗仁將所部撤出已無險可守的湖北與湖南等北伐後桂系經
營多年的地盤，試圖將桂系殘部集結整編於故鄉廣西以結合當地盤根錯節的地主
軍紳勢力固守抗共，兩湖一帶只剩下國府軍湘系將領程潛所部地方雜牌軍負隅頑
抗。經過四年的內戰，曾經擁有龐大美械裝備與軍隊數量優勢的國府軍在中國西
北到東南之間的廣大地域上只殘餘無力建構有效防線的兩百萬部隊，其中，第一
軍與整七十四師等久經戰陣的精銳美械部隊更已消耗殆盡，，而諸多長年受到蔣
中正排擠的地方軍系雜牌軍眼看著大局已定也盤算著投共求生而開始有了貳心。

　　到了《聽風者》電影故事開頭的1949年10月，中共解放軍已突破兩廣北方的
五嶺防線，廣州不久即告失守，國府軍隊與中央政府開始向四川方向退卻，試圖
在大西南的成都平原一帶鞏固國府在中國大陸上的最後戰略反攻據點，蔣中正更
派遣出身四川而曾在北伐時為北伐軍順利入川立下汗馬功勞黃埔嫡系愛將、參謀
總部作戰部長郭汝槐率國府第22兵團進駐四川戰略要地宜賓，積極部署大西南最
後反攻基地──然而，事與願違，同年12月，實為中共地下黨員的郭汝槐在宜賓陣
前起義，國府軍成都保衛戰作戰計畫宣告破產，中共解放軍如秋風掃落葉般直撲
成都，川西決戰失利後，向來備受蔣中正不信任與刻意排擠的殘存的國府軍川軍
劉文輝、鄧鍚侯與滇軍盧漢部相繼投共，廣西不久也告全境失守，於是，除了孤
懸西北旋即被殲的國府中央軍胡宗南部與新疆地方軍系盛世才部之外，國府在中
國大陸的本土上失去了最後的反攻基地，反攻大陸自此便只是渡台國府高層乃至
於基層軍民午夜夢迴思鄉情怯時的囈語，蔣中正則於成都陷共前倉皇搭機赴台，
臨行前下令槍決包括楊虎城在內的親共政治犯，這是後話。1949年10月，由於國
府軍中央軍系與地方軍系展開國府在大陸本土上最後的困獸之鬥，國共軍政大搏
鬥的最後一幕也是最慘烈的一幕遂在中國西南天地間拉開了序幕，而伴隨著軍事
鬥爭，國共之間沉默的戰爭──情報戰，也就同時如火如荼地展開了，除了前線的
軍事情報戰，在已被中共控制的上海等大都市裡，國府撤台後遺留下的親國府政
經勢力此刻也開始化明為暗，改換上與中共政權合作的「愛國商人」身份，試圖
保存實力以待國府反攻大陸，因而也就與中共情報單位701展開了驚心動魄的殊
死情報鬥爭。

　　電影情節就不多談了，以免有雷影響有興趣觀賞者的興致。

　　就談談看完《聽風者》後的一些觀察心得吧。

　　首先，不得不說，儘管不無中共軍教宣傳片的味道，但《聽風者》比起過去
的《白毛女》等樣板宣傳片仍然多了些藝術水準；儘管仍然對蔣政權相關人士採
取一貫的負面立場，但已不再將之視為電影的重點，不再使用「蔣介石反動統治
集團」等較強烈的字眼，甚至不再將軍事情報鬥爭的細節視為重點，反而著墨於
其中人物的人性與情愛故事的細膩描寫，相當程度上代表著中共政權形象與僵固
意識型態的逐漸軟化與建制化，一如知識份子入黨對中共體制的質變效應，革命
民主政黨與革命意識型態的調整，似乎相當程度上也反映著中共向社會民主主義
全民政黨轉型的一種呼聲。

　　其次，儘管談及國共內戰總免不了解放軍的角色，但有趣的是，《聽風者》
一如前兩年的中共主旋律大片《建國大業》和《建黨偉業》，解放軍的角色不再
如以往的中共軍教宣傳片那麼吃重，卻反而強調了文人或者出身民間者的角色，
雖然仍然免不了為了中共十八大第五代領導班子接班建立沿續性與正當性而硬將
分明受到毛澤東多年打壓的習近平之父習仲勛非常和諧地納入《建國大業》劇中
的情節，但一如包括戒嚴時期國民黨黨國體制的改革也是從壓抑軍系勢力干預政
治開始，解放軍角色的淡化仍然是件令人欣慰的事。

　　中國歷史上向來是文官治理，但在1840年鴉片戰爭後，由於面對帝國主義強
權壓境的中國政權一方面希望以船堅砲利抗衡侵略者，另方面又擔心文人放洋會
帶回太多西方自由思想，因而在清末至民國之間出現了以軍人為中國接觸現代化
最多者的一個時代，隨後又因為抗戰軍興而使得軍人地位得以鞏固，而在中共建
政後，由於文革破壞了中共黨政體制的文官體系運作，唯一未參與文革而保持完
整建制的解放軍遂在終結文革以及穩定後文革時代中國情勢上扮演了政權之錨的
角色，然而，一如普魯士軍官團在德意志帝國建立後的尷尬角色，改革開放三十
年後的中國若要進一步地深化改革則軍隊的角色勢必必須有所調整。

　　從近來的釣魚台衝突之中，我們也看得出中共在十八大政權交班前夕的種種
運作對於其在釣魚台衝突中的策略深有影響，而其中極重要者，莫過於解放軍在
十八大後中共政權中定位的問題。中共向來在面對重大內部政治問題時對外採取
更為強硬而絕不示弱的態度，目的無非在於防止外國勢力趁火打劫並防止黨內政
敵藉機攻擊。然而，一反常態地，十八大前夕，中共在釣魚台問題上採取了相對
冷靜的態度。儘管出身外省軍系的國民黨籍台灣領導人馬英九不斷地操作其青年
時期就曾參與的保釣議題，目的無非在試圖吸引強烈保釣的大陸人民對國民黨抗
日以及蔣中正抗日與保釣的注意而爭奪某種統治中國正統性，儘管美方國安學者
與官員不斷地成為釣魚台棋局中唯一回應馬英九的東海和平倡議者，其目的無非
在藉著釣魚台議題中日台三方共同談判而使台灣議題國際化，然而，中共仍然僅
讓馬英九的東海和平倡議碰了個軟釘子，以「兄弟鬩於牆而外禦其侮」回應馬英
九並示意中共已警覺到台灣的國民黨政府利用釣魚台抗日議題為國民黨與其在中
國歷史的定位爭取大陸民心的潛在「鬩牆」意圖，並迫使日本民主黨政府在釣魚
台問題上不願在中共以及石原慎太郎等日本極右派的壓力之外復又因破壞一中原
則而節外生枝而不願回應馬英九的東海和平倡議，然而，中共卻未強硬地動用海
軍爭奪釣魚台抗日議題的主導權，像是動用戰略核子潛艇在護衛艦隊保護下前往
釣魚台海域，浮上水面打開彈艙讓日本海上自衛隊偵測到輻射線後再關上彈艙下
潛以示威，想來無非是不希望因為釣魚台衝突而讓中共十八大的第五代領導班子
接班出現意外變數，像是因為中國民族主義的高漲而使得參與釣魚台問題上對日
武力威力展示的解放軍勢力在接班過程中得到過大的權力資源份額，同樣基於此
，中共雖然動用海監船前往釣魚台示威並動員南京、廣州、濟南與成都四大軍區
進行軍演，但有趣的是，接近京畿的北京與瀋陽軍區卻並未參演，相當程度上反
映了中共當局在十八大前夕由於對解放軍勢力藉民族主義擴權的顧忌而在釣魚台
問題上投鼠忌器－－尤其是在中共中央整肅在中共軍隊乃至黨政保守派之中具有
龐大影響力的薄熙來個人崇拜復辟式宗派勢力之後－－然而，可以預期的是，一
旦中共順利完成十八大政權交班，則不論胡錦濤是否藉釣魚台議題主張「扶上馬
、送一程」以保留軍委主席一職，可以想見的是，倘若日本在釣魚台問題上不能
適可而止，則習近平等第五代領導班恐怕將不會再採取相對冷靜克制的態度，而
可能會指揮解放軍改採取強硬手段，藉以滿足中國人民的民族主義情緒並確立其
對解放軍的個人領導威望以便鞏固其政權正當性，畢竟，一如敝人在《兩個中國
或一中一台是否曾經可能？──從美中台三方談判與內部動力回顧中國代表權爭
議》文中的分析，中共自其建黨之初便有內在的中國民族主義成分，然而，做為
務實的現實主義者，中共處理民族主義議題往往會同時顧慮包括民情與國力等方
方面面的各種因素，而非單純地信仰或煽動民族主義。

　　可以想見的是，中國歷史終將回到常軌，雖然不應該再如宋代「好男不當兵
，好鐵不打釘」那麼極端，然而，華人世界的歷史一如所有高度文明國家的歷史
，總是要回歸到文官統治而非軍人統治的常軌上的。衷心希望，個人從電影《聽
風者》觀察到的淡化軍人角色的現象，不只是導演的拍片手法而己，而習近平在
拒見向來對中共有著強烈個人偏見的美國國務卿希拉蕊的同時釋放出的接見屬於
中共黨內開明派的前中共總書記胡耀邦之子並宣示自己並非薄熙來盟友的訊息，
不只是作秀性質，而是代表著中共在抗拒由外來勢力說三道四而具有和平演變目
的的改革要求之餘，中共新一代領導班子也同時有著足以回應廣大中國人民對深
化改革的殷切期待的漸進開明改革政策方向。

宗晉的婚禮致謝

　　三十個年頭漫長的歲月，讓一個襁褓中的嬰兒成長為一個男人。三十年來，
感謝父母的養育與教育，讓我今天能夠站在這裡完成與季樺的婚禮。

　　記得，小時候，服務警界的父親長年在外奔波，母親在小學任教之餘，含莘
如苦地操持家務，卻從未忽略子女的教育，父親與母親的身教言教，讓我從小就
學習到生活與工作紀律的重要，也從小培養了我孜孜不倦的購書與閱讀習慣，至
今仍讓我受用無窮。

　　由於父親與母親對於子女教育的極度重視，我小學六年期間就讀了三個風格
截然不同的小學，從草屯市郊樸實農村的敦和國小，到中興新村以軍公教子弟為
主的光榮國小，再到草屯市中心人數眾多而競爭激烈的工商業區炎峰國小，不斷
轉學的經驗，讓我從小培養了觀察不同社會型態的能力，但不變的，是母親天天
親自督促我的課業與月考準備進度的諄諄教誨。

　　國中時，父母在當時不甚寬裕的家庭經濟條件下，為我選擇了私立明道國中
部就讀，明道中學兼重學業與個人學養陶冶的良好教育環境讓我得以在繁重的升
學相關課業之餘也得以徜徉悠遊於廣大豐富的知識之海，其中，還記得每年的數
學演算比賽與詩詞吟唱比賽，讓我對於教科書以外的數學與古典文史知識的濃厚
興趣得到了發揮的機會，也因此而在課餘投入了更多的時間在這方面的學習，而
元宵節前的燈謎大賽更是有著古樸的興味，至今家裡依然保存著國三時燈謎大會
獲得的一個馬克杯。

　　高中時，在我的高中導師同時也是季樺的國中導師、曾麗娟老師自由而寬容
的教學方針之下，我和季樺利用課餘的時間開始了我們的愛情故事，在明道高中
部直升班保守而重視升學成績的環境下，曾麗娟老師的包容與適時的開導，是我
們的愛情能夠走過青澀年歲而始終如一的重要支柱。升高中之初，便對於應該就
讀社會組或自然組有所徬徨，直升班不必參加高中聯考而提早升學讓我能夠有充
分的時間向師長請益，反覆思考後，深以師長們「自然組的知識技術性較高而持
續自學可能性低」的看法為然，便先選擇了第二類組，惟仍持續地透過課餘閱讀
繼續地接觸當時無緣的社會科學知識，感謝學校二三類組同班的政策，讓我在一
年的第二類組學習與探索後，仍然能夠在原本的班上轉到第三類組而不必重新適
應不同的班級，因而在一年半後順利地考取了台北醫學大學醫學系。

　　醫學系的生涯不是那麼順利。對於人生志向有著徬徨不安的我，在北醫一年
後即重考到陽明醫學系就讀，後來並長年參加北醫綠杏與陽明十字軍的許多社團
活動，最後在陽明大三結束時第一次考上台大法律系，並決定休學一年以思考自
己的人生方向，那一年，參加了一些社會活動，幾經思考後決定醫學已是我生命
特質中不可抹滅的成份，也是我一生事業的最佳起點，於是回到陽明完成了醫學
教育與臨床實習。感謝我的父母長年包容一個孩子的叛逆與不從眾的思考，感謝
陽明吳金正老師與許多師長的幫助讓我能夠順利地銜接學業，也感謝休學那一年
因緣際會認識的懷慧副座與許多好朋友，社會與社團參與，讓我在學生時代就能
夠有相當不同的社會觀察機會。回到學校後，雖然因為轉而重視日益繁重的課業
而逐漸地退出了社團與社會活動，但那些經驗卻至今仍使我在觀察世事與從事衛
生政策研究時具有不同的視野與思考面向，感謝父母的包容，也感謝所有曾經在
人生旅途的不同階段陪著我走過那些青春叛逆年歲的好朋友們，沒有你們，就沒
有今天的宗晉！

　　完成了醫學系的學業後，由於對於未來的方向仍感徬徨，也由於對於衛生政
策研究的學術志向在臨床實習期間逐漸萌芽，我選擇暫時不進入臨床住院醫師的
訓練，而是先到台大就讀健康政策與管理研究所以及法律系。感謝父母包容一個
孩子在多年的醫學系教育之後，仍然不工作而是回到學校念書，也感謝我的指導
老師鄭守夏老師令人如沐春風的教學與論文指導，讓我學習到如何將過去臨床實
習時觀察到的現象轉換成可以進行學術研究的題材，也讓我學習到一位謙謙君子
的學者典範。

　　要感謝叔公李醫師、柯副座、懷慧副座、曾麗娟老師以及在場諸位親朋好友
，因為你們的出席祝福，讓我和季樺的婚姻有了最美好的開始！

　　最後，要感謝季樺十六年來不離不棄的陪伴，讓我在徬徨於生命方向時有傾
訴與談話的對象，也讓我每個灰心喪志的時刻有最溫暖的陪伴與支持。謝謝她，
願意在忍受我十六年之後，仍然願意與我步上紅毯、共度一生！執子之手，與子
偕老，謝謝她讓我有機會用一生回報她多年來無私無悔的陪伴與支持！

基督宗教之除魅化與宗教復興

　　人類心靈原本即存在屬靈的渴望，基督宗教便因為耶穌基督所帶來關於人類
救贖新信息能夠強力地觸動人們的屬靈感動而傳布世界。

　　基督宗教自其初始即與羅馬帝國有著複雜多變的政教關係，耶穌基督的羅馬
公民身份使其在面對法利賽人時有所憑恃，但基督宗教不願向羅馬政教體系臣服
則使初代教會飽受帝國壓迫，直至君士坦丁大帝立基督宗教為國教，遂使基督宗
教在羅馬帝國橫跨歐亞非的廣袤領土上迅速傳播，但也發生了基督宗教對於早期
希臘羅馬萬神教等其他宗教的迫害乃至於背教者尤利安皇帝的恢復古羅馬萬神教
的失敗行動，更發生了信奉三位一體論皇帝與信奉阿里烏派皇帝之間的反覆相互
殺伐。

　　羅馬帝國崩潰後，拜占庭帝國沿續著政教合一神權政治的傳統，及至君士坦
丁堡陷落後許多，新興的俄羅斯帝國更宣稱莫斯科是第三羅馬以藉此聲稱對斯拉
夫民族為主東正教基督徒的庇護權與領導權，但在西方，帝國崩潰後的日耳曼諸
邦分裂征伐不已，羅馬教會扮演沿續文明與穩定社會的重要角色，遂使得基督宗
教與日耳曼各族政權之間的關係不再是教權臣服於王權，並因而發展出了中古時
代的「兩隻劍」理論，而神聖羅馬帝國自查理曼大帝以降均由羅馬教皇加冕更加
地肯定了教會獨立於國家之外的地位。

　　在西方，自西羅馬帝國崩潰前後，羅馬教會開始與舊貴族合作以維持西方文
明傳承以後，西方教會與國家權力的結合日深，而由於日耳曼諸邦的分裂與不斷
地相互征伐，西方的羅馬教會與教權遂取得與東方教會截然不同的獨立於國家權
力的地位，甚至往往透過為君主加冕或將與教會對抗的君主逐出教會而具有某種
高於各邦君主王權的地位，中世紀天主教會權力極大，羅馬教皇因而擁有足以發
動多次十字軍東征龐大軍事行動所必需的強大人力財力以及政治號召力，而由於
教會終究是由物質的木石與具有原罪而不完美的神職人員所組成，中世紀歷史教
皇往往運用教會的龐大權力與影響力謀求個人與家族私利，例如統治佛羅倫斯的
麥第奇家族成員便曾多次出任教皇，而教皇李奧十世為了獲取其追求文藝復興的
繪畫、雕像與建築等藝術品所需的龐大經費而不惜利用基督教的煉獄教義而透過
各邦國教會體系發售大量贖罪券以利用基督徒的虔誠信仰搾取大量金錢，終究引
發馬丁路德對教義與教權的質疑而展開宗教改革運動，也引發日耳曼諸邦君主對
於國家財富與資源大量無償外流羅馬的不滿並因此支持宗教改革運動而引爆宗教
戰爭。此外，無力改革自身腐敗失德問題的天主教會在思想上引起了薄伽丘所著
《十日談》等文學作品的譏諷之外，尚且對於新思想與新興實證科學所帶來的教
義衝擊無力回應，於是只能採取恐怖手段以壓制新思想與新科學事實，試圖以眼
不見為淨的鴕鳥策略強行鞏固建構在亞里斯多德科學觀與托勒密宇宙觀之上過時
而缺乏實證支持的聖阿奎那斯經院哲學神學教義體系，然而，儘管對布魯諾採取
火刑並長年軟禁伽利略，但宗教裁判所的思想檢查與恐怖高壓手段未能減緩啟蒙
思想的發展與傳播，卻反而因為宗教裁判所的反智與殘酷作為而使得啟蒙時代的
思想家對於基督教會與教權痛深惡絕而紛紛伴隨著現代性思想的建構而同時在思
想上發動對基督教教義與教權的除魅化 (Entzauberung) 運動，於是啟蒙哲人伏爾
泰主張無神論，而深受啟蒙思想影響的法國大革命的革命家們更是試圖另行建立
「理性教」以取代基督宗教與天主教會，而到了總結啟蒙思想體系的馬克思則更
是主張「宗教是人民的集體鴉片」而認為宗教不過權力者用於鞏固統治正當化與
麻痺受壓迫人民的反抗意志的上層結構建築與統治壓迫工具。

　　歐洲社會因為天主教會的腐敗與壓迫而展開的對基督宗教的除魅化運動最終
以血腥殘酷的三十年戰爭等宗教戰爭與內戰的形式瓦解了天主教會的宗教權威與
道德正當性地位，各邦君主乃至於羅馬教皇以上帝為名發動慘絕人寰的戰爭使得
歐洲各國社會經濟秩序全面崩潰，三十年戰爭的主要戰場所在日耳曼一地更是在
反覆的戰爭洗劫與屠殺下十室九空，飽受飢寒而衣不蔽體的人民流離失所時不免
開始高度質疑宣稱以神愛世人為其權力基礎卻發動血腥戰爭與宗教裁判所殘酷控
制的天主教教會與其所宣揚的教義的正當性，基督宗教的除魅化使得歐洲基督教
社會裡以基督教教會做為一切傳統道德倫理乃至於政權統治正當性基礎的神祕宗
教性天啟性政教控制力量的道德正當性徹底失落，不再有單一天啟性政教權威的
歐洲社會於是在啟蒙運動與科學革命的引導下迅速地進一步走向世俗主義與自由
主義，遂使得歐洲成為人類歷史上著重觀注人自身的存在的人文主義而非如基督
教義或儒教思想以不可知的神祕天啟力量為核心的現代性思想與社會建制的發源
地。

　　而儘管自君士坦士大帝後，歷代教會均採取祝福國家並合理化其存在，直至
當代仍有國家祈禱早餐會等儀典，然而，不論是教皇與奧圖皇帝之間的對抗，乃
至於各邦國君主希望控制國內教會力量甚至藉口支持天主教會統一運動以實現政
治上統一歐洲使得宗教改革運動升高成為反覆的宗教戰爭與內戰，政教衝突使基
督宗教捲入血腥的政治權力權逐，遂使得基督宗教小派團體轉而根據《聖經‧馬
太福音》所言「讓凱撒的歸凱撒，讓上帝的歸上帝」而提倡「政教分離」原則，
主張維護宗教自由以及教會面對政治權力的主體性，堅持國家不能干預教會事務
與信仰良心，反之，教會固然應該依據其歷史傳承與信仰良知呼應政治實況中的
呼召來關心公共事務，但教會不應該捲入政治利益競逐或淪為黨派庸附而扮演政
治利益團體角色。經過三四百年的奮鬥，小派團體首倡的政教分離原則已成為普
世政治與基督宗教的共識。

　　然而，由於人類心靈本質上存在著高度的屬靈渴望，隨著現代世界的高度工
業化與都市化，原子化的個人在面對現代社會與國家建制時感受到強烈的異化與
疏離，因而產生了強烈的尋找個人歸屬感的情感需求與尋找生命與世界意義的屬
靈渴望。由於耶穌基督所帶來的關於人類救贖的新信息向來能夠強力地觸動人類
的屬靈感動，於是，很自然地，當基督宗教的教義與教權在除魅化之後不再是與
權力慾和控制慾緊密結合的一套統治體系而回歸基督宗教最原初的信仰本質之後
，當現代世俗社會裡飄流的人群尋找著屬靈感動的復燃之時，人們抬頭仰望，便
很自然地再度體驗了耶穌基督原初信息所帶來的沛然莫之能禦的屬靈感動；基督
宗教在終於失去了權力之後，終於尋得了原初的信仰與信眾。

　　畢竟，耶穌基督的原初信息本非立基於物質木石堆砌的教堂，更非立基於令
人心生畏懼的教權教義體系，而從來是立基於：讓受壓迫者有盼望！