人類心靈原本即存在屬靈的渴望，基督宗教便因為耶穌基督所帶來關於人類
救贖新信息能夠強力地觸動人們的屬靈感動而傳布世界。
基督宗教自其初始即與羅馬帝國有著複雜多變的政教關係，耶穌基督的羅馬
公民身份使其在面對法利賽人時有所憑恃，但基督宗教不願向羅馬政教體系臣服
則使初代教會飽受帝國壓迫，直至君士坦丁大帝立基督宗教為國教，遂使基督宗
教在羅馬帝國橫跨歐亞非的廣袤領土上迅速傳播，但也發生了基督宗教對於早期
希臘羅馬萬神教等其他宗教的迫害乃至於背教者尤利安皇帝的恢復古羅馬萬神教
的失敗行動，更發生了信奉三位一體論皇帝與信奉阿里烏派皇帝之間的反覆相互
殺伐。
羅馬帝國崩潰後，拜占庭帝國沿續著政教合一神權政治的傳統，及至君士坦
丁堡陷落後許多，新興的俄羅斯帝國更宣稱莫斯科是第三羅馬以藉此聲稱對斯拉
夫民族為主東正教基督徒的庇護權與領導權，但在西方，帝國崩潰後的日耳曼諸
邦分裂征伐不已，羅馬教會扮演沿續文明與穩定社會的重要角色，遂使得基督宗
教與日耳曼各族政權之間的關係不再是教權臣服於王權，並因而發展出了中古時
代的「兩隻劍」理論，而神聖羅馬帝國自查理曼大帝以降均由羅馬教皇加冕更加
地肯定了教會獨立於國家之外的地位。
在西方，自西羅馬帝國崩潰前後，羅馬教會開始與舊貴族合作以維持西方文
明傳承以後，西方教會與國家權力的結合日深，而由於日耳曼諸邦的分裂與不斷
地相互征伐，西方的羅馬教會與教權遂取得與東方教會截然不同的獨立於國家權
力的地位，甚至往往透過為君主加冕或將與教會對抗的君主逐出教會而具有某種
高於各邦君主王權的地位，中世紀天主教會權力極大，羅馬教皇因而擁有足以發
動多次十字軍東征龐大軍事行動所必需的強大人力財力以及政治號召力，而由於
教會終究是由物質的木石與具有原罪而不完美的神職人員所組成，中世紀歷史教
皇往往運用教會的龐大權力與影響力謀求個人與家族私利，例如統治佛羅倫斯的
麥第奇家族成員便曾多次出任教皇，而教皇李奧十世為了獲取其追求文藝復興的
繪畫、雕像與建築等藝術品所需的龐大經費而不惜利用基督教的煉獄教義而透過
各邦國教會體系發售大量贖罪券以利用基督徒的虔誠信仰搾取大量金錢，終究引
發馬丁路德對教義與教權的質疑而展開宗教改革運動，也引發日耳曼諸邦君主對
於國家財富與資源大量無償外流羅馬的不滿並因此支持宗教改革運動而引爆宗教
戰爭。此外，無力改革自身腐敗失德問題的天主教會在思想上引起了薄伽丘所著
《十日談》等文學作品的譏諷之外，尚且對於新思想與新興實證科學所帶來的教
義衝擊無力回應，於是只能採取恐怖手段以壓制新思想與新科學事實，試圖以眼
不見為淨的鴕鳥策略強行鞏固建構在亞里斯多德科學觀與托勒密宇宙觀之上過時
而缺乏實證支持的聖阿奎那斯經院哲學神學教義體系，然而，儘管對布魯諾採取
火刑並長年軟禁伽利略，但宗教裁判所的思想檢查與恐怖高壓手段未能減緩啟蒙
思想的發展與傳播，卻反而因為宗教裁判所的反智與殘酷作為而使得啟蒙時代的
思想家對於基督教會與教權痛深惡絕而紛紛伴隨著現代性思想的建構而同時在思
想上發動對基督教教義與教權的除魅化 (Entzauberung) 運動，於是啟蒙哲人伏爾
泰主張無神論，而深受啟蒙思想影響的法國大革命的革命家們更是試圖另行建立
「理性教」以取代基督宗教與天主教會，而到了總結啟蒙思想體系的馬克思則更
是主張「宗教是人民的集體鴉片」而認為宗教不過權力者用於鞏固統治正當化與
麻痺受壓迫人民的反抗意志的上層結構建築與統治壓迫工具。
歐洲社會因為天主教會的腐敗與壓迫而展開的對基督宗教的除魅化運動最終
以血腥殘酷的三十年戰爭等宗教戰爭與內戰的形式瓦解了天主教會的宗教權威與
道德正當性地位，各邦君主乃至於羅馬教皇以上帝為名發動慘絕人寰的戰爭使得
歐洲各國社會經濟秩序全面崩潰，三十年戰爭的主要戰場所在日耳曼一地更是在
反覆的戰爭洗劫與屠殺下十室九空，飽受飢寒而衣不蔽體的人民流離失所時不免
開始高度質疑宣稱以神愛世人為其權力基礎卻發動血腥戰爭與宗教裁判所殘酷控
制的天主教教會與其所宣揚的教義的正當性，基督宗教的除魅化使得歐洲基督教
社會裡以基督教教會做為一切傳統道德倫理乃至於政權統治正當性基礎的神祕宗
教性天啟性政教控制力量的道德正當性徹底失落，不再有單一天啟性政教權威的
歐洲社會於是在啟蒙運動與科學革命的引導下迅速地進一步走向世俗主義與自由
主義，遂使得歐洲成為人類歷史上著重觀注人自身的存在的人文主義而非如基督
教義或儒教思想以不可知的神祕天啟力量為核心的現代性思想與社會建制的發源
地。
而儘管自君士坦士大帝後，歷代教會均採取祝福國家並合理化其存在，直至
當代仍有國家祈禱早餐會等儀典，然而，不論是教皇與奧圖皇帝之間的對抗，乃
至於各邦國君主希望控制國內教會力量甚至藉口支持天主教會統一運動以實現政
治上統一歐洲使得宗教改革運動升高成為反覆的宗教戰爭與內戰，政教衝突使基
督宗教捲入血腥的政治權力權逐，遂使得基督宗教小派團體轉而根據《聖經‧馬
太福音》所言「讓凱撒的歸凱撒，讓上帝的歸上帝」而提倡「政教分離」原則，
主張維護宗教自由以及教會面對政治權力的主體性，堅持國家不能干預教會事務
與信仰良心，反之，教會固然應該依據其歷史傳承與信仰良知呼應政治實況中的
呼召來關心公共事務，但教會不應該捲入政治利益競逐或淪為黨派庸附而扮演政
治利益團體角色。經過三四百年的奮鬥，小派團體首倡的政教分離原則已成為普
世政治與基督宗教的共識。
然而，由於人類心靈本質上存在著高度的屬靈渴望，隨著現代世界的高度工
業化與都市化，原子化的個人在面對現代社會與國家建制時感受到強烈的異化與
疏離，因而產生了強烈的尋找個人歸屬感的情感需求與尋找生命與世界意義的屬
靈渴望。由於耶穌基督所帶來的關於人類救贖的新信息向來能夠強力地觸動人類
的屬靈感動，於是，很自然地，當基督宗教的教義與教權在除魅化之後不再是與
權力慾和控制慾緊密結合的一套統治體系而回歸基督宗教最原初的信仰本質之後
，當現代世俗社會裡飄流的人群尋找著屬靈感動的復燃之時，人們抬頭仰望，便
很自然地再度體驗了耶穌基督原初信息所帶來的沛然莫之能禦的屬靈感動；基督
宗教在終於失去了權力之後，終於尋得了原初的信仰與信眾。
畢竟，耶穌基督的原初信息本非立基於物質木石堆砌的教堂，更非立基於令
人心生畏懼的教權教義體系，而從來是立基於：讓受壓迫者有盼望！
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